1、“.....似乎不知不觉地引入了中国文明优越论，回到了他本来期望超越的那种特定角度的眼界，而且确信，唯有来自中国思想的特定角度才能生成这种无立场的眼界。这恰恰与其倡导天下观念时所追求的价值目标价值取向相背离，重新陷入了华夏文化中心主义的窠臼，其内在逻辑与传统的华夷之辨似乎并无本质差异。正如国际儒联副主席著名比较哲学家安乐哲所指出的那样，无论是中国信，为自身争得应有的平等地位。而从全球视野来看，其旨在为现代性纠偏，矫正其缺陷。这样的出发点和方向绝非与现代性背道而驰，而是通过发挥自身作用促进现代性更健全地发展。而以天下理论为代表，当今文化保守主义的目标和理想显然要宏伟得多基于对自身价值优越性的强烈自信，从发挥纠偏矫正作用的角色，跃升到以强烈的使命感，以自身作为理想模式而引导世界潮流，为人类文化发展指路领航......”。

2、“.....是否会走向另个极端事实上，思想史发展的规律只有通过对自身文化传统的不断反省，才能激浊扬清，不断自我更新完善，在此基础上方能确立起经得起挑战和考验的真正持久的文化自信并使其不断巩固。否则，则会适得其反，产生误导。时下些人借弘扬传统文化之名，重新兜售与现代精神相背离的所谓女德等，就是典型的反面例证。目标与进路是对话共同参与，还是稿。然而，随之而来的问题是，如果所发掘的思想资源在中国文化传统中并不真正存在在中国历史上既未真正有过这样的天下理念，更未在现实历史中落实过，而真正存在的只是其反面，解释者所弘扬和倡导的，实质上只是他们的想象或期望而已。那么，这种以进取而求保守的价值追求及其所倡导的理想与中国优秀传统文化本身之间的逻辑联系究竟何在以此而矯正西方政治哲学之失的理论说服力和实践效应有多否需要应有的前提和基础如果需要，其前提和基础是什么这是首先要思考的问题......”。

3、“.....自这理论被提出后，质疑之声就未停止过。从这个意义上说，这赋予了文化保守主义全新的内涵，为其开拓出更广阔的发展前景。同时值得关注的是，随着这转变的不断深化，沿着这理路发展的文化保守主义也不可避免地面临着理论和实践上的更多深层次挑战和难题。对此，我们需要作出应有的回应和选择。其中，对于如何着力发掘中国传统文化的优秀资源，以促进社会主义核心价值观广泛传播并深入人心的探索尤其令人注目。这种探索，不单是以优秀传统文化观念丰富其内涵，为其增添历史和文化底蕴，更旨在为这价值体系的树立和发展寻求民族文化根基，厚培其扎根的土壤。从街道文化到重新重视传统节日，从将传统文化引入各级各类学校的教育之中，到以各种形式展开的深层次理论研究，其宗旨皆在于此。同时式和风格的变换，更是性质作用角色和目标等层面的根本性转变。如果说从世纪年代勃兴到世纪前十年......”。

4、“.....那么如今，这种保守的色彩正在逐渐淡化，转而呈现文化进取主义的特征，越来越深刻地影响着中国及世界现实实践与思想文化的发展趋势。文化保守主义既在理论建构上有所创新，涵新动向论文原稿。纵观从世纪年代到本世纪前十年的发展历程，文化保守主义为自身正当合理性而争的背后，着力呼唤的是对自身民族与文化特征的认同，力图重建自身文化自信这种自信的核心意涵是华夏文化不仅有其鲜明特色，而且能够顺应现代社会，与包括西方文化在内的其他文化进行对话。在进入世纪的第个十年，文化保守主义则开始以更充分的文化自信彰显自身价值，从自身的立场视角重新审视西方面产生全面深刻的影响。这不仅仅是种方式和风格的变换，更是性质作用角色和目标等层面的根本性转变。如果说从世纪年代勃兴到世纪前十年......”。

5、“.....那么如今，这种保守的色彩正在逐渐淡化，转而呈现文化进取主义的特征，越来越深刻地影响着中国及世界现实实践与思想文化的发展趋势。校的教育之中，到以各种形式展开的深层次理论研究，其宗旨皆在于此。同时，文化保守主义对社会生活与实践的指引也从各个方面展开。在对商业文化的塑造中，优秀传统文化发挥的作用尤为突出。以儒商论坛为代表，各种儒商协会学会相继成立，共同致力于以儒家文化精华塑造具有中国特色的商业文化企业文化，取得了显著成效。如年召开的博鳌儒商论坛吸引了全世界顶级企业家和社会活动家参会，其影响可谓文化保守主义的新内涵新动向论文原稿对社会生活与实践构成价值引导在思想文化层面......”。

6、“.....直是学者们不懈探究的重要主题。文化保守主义的新内涵新动向论文原稿。视报纸和手机屏幕等变化相比，另种变化趋势虽不如此吸引人们的眼球，但影响却更为深刻。那就是在这新的十年里，文化保守主义的发展不再只是局限于单纯的复归或抗争，而是转向积极能动的建构逐渐超越对民族文化传统的怀念和呼唤对传统价值的辩护和坚守，而开始以能动的主体姿态走向思想舞台的中心，通过理论建构和价值观念的引导，对社会生活和思想文化的各个层面产生全面深刻的影响。这不仅仅是种作出应有的贡献，需要创造性地阐释中国传统文化中的思想资源。任何思想都既有其合理之处，又有其时代与空间的局限性。优秀思想资源并非预先现成地存在于传统之中，而只能通过人们的能动发掘改造转化，才能被激活，成为合理的思想资源。这是思想史演进的规律所在......”。

7、“.....还是上述从保守到进取的飞跃，是否需要应有的前提和基础如果需要，其前提和基础是什么这是首先化，力图矫正其偏失，进而通过发掘自身资源，积极参与到人类价值重构事业之中。从孔子学院的设立，到推动中华文化走出去的中华学术外译项目从年以儒家思想与人类命运共同体为主题的第届世界儒学大会，到年世界哲学大会在学以成人主题下所展开的交流讨论，都是以之为目标而展开的。从很大意义上可以说，李泽厚的上述试问既是种呼唤，也是对现实潮流的种反映和预告。与上述以生动鲜明形式呈现于街面化保守主义既在理论建构上有所创新，也对社会生活与实践构成价值引导在思想文化层面......”。

8、“.....直是学者们不懈探究的重要主题。文化保守主义的新著。与上述以生动鲜明形式呈现于街面电视报纸和手机屏幕等变化相比，另种变化趋势虽不如此吸引人们的眼球，但影响却更为深刻。那就是在这新的十年里，文化保守主义的发展不再只是局限于单纯的复归或抗争，而是转向积极能动的建构逐渐超越对民族文化传统的怀念和呼唤对传统价值的辩护和坚守，而开始以能动的主体姿态走向思想舞台的中心，通过理论建构和价值观念的引导，对社会生活和思想文化的各个思考的问题。依然以天下理论为例。自这理论被提出后，质疑之声就未停止过。其中，对于如何着力发掘中国传统文化的优秀资源，以促进社会主义核心价值观广泛传播并深入人心的探索尤其令人注目。这种探索，不单是以优秀传统文化观念丰富其内涵，为其增添历史和文化底蕴，更旨在为这价值体系的树立和发展寻求民族文化根基，厚培其扎根的土壤......”。

9、“.....探索与争鸣，年第期从这个意义上说，这赋予了文化保守主义全新的内涵，为其开拓出更广阔的发展前景。同时值得关注的是，随着这转变的不断深化，沿着这理路发展的文化保守主义也不可避免地面临着理论和实践上的更多深层次挑战和难题。对此，我们需要作出应有的回应和选择。从保守到进取前提与基础问题以开放进取的精神为当代中国以及世界的整个价值体系的重建承担应有的使化还是西方文化，唯我独善，以自身作为普遍性和理想性的唯代表，无疑都有其偏失。有鉴于此，笔者认为，正确的态度应是以文化反省为基础和动力，以平等的主体身份与各种文化展开积极对话和交流，通过对话而相互砥砺，方面激发自身内在活力，使自身得以不断完善升华另方面矫正他者及现代性的偏失，在人类未来价值体系重构中发挥独特积极的作用，与其他文化起共同塑造未来的世界秩序......”。