1、“.....中国由传统社会向现代社会的转换已经历了百十多年的历程，这百十多年我们通常将其划分为近代史现代史和当代史个时期，它大概可以算是压新和以新压旧时期百年中国现代与传统的关系大致经历了个阶段种态势和精神氛围即以旧压新时期以新压旧时期和当今后传统时代的新旧并存杂糅共融时期。将年第次鸦片战争作为近代史的开端，更多的是出于种象征性的意义，其对中国整个国家的影响还比较有限，更为创巨痛深影响深远的开端应该百年中国的文化嬗变论文原稿社会向现代社会的转换已经历了百十多年的历程，这百十多年我们通常将其划分为近代史现代史和当代史个时期，它大概可以算是中国有史以来变化最为剧烈的时段之，用天翻地覆海立山飞来形容点也不为过......”。

2、“.....这种对历史和传统的态度可谓是现代性的历史虚无主义的源头。传统历史在这种强势的情绪化的现代性指控面前，丧失了自我言说的权力资格和场域，因此也就无法言说自身，因此要让传统和历史开口说话，就必须在传统与现代的对立双方之外拟设个第方立场，从比较超迈的立场促成识的偏颇，往往与我们的现代观念的偏颇相关，我们被笼罩于这样种主观化片面化的现代性想象之中，没有走出主观自我的能力，因之也就失去了真正理解传统理解他者的能力。正如苏东坡所说不识庐山真面目，只缘身在此山中，启蒙主义的现代叙事往往是种从主观化的自我唯性出发的第人称叙事......”。

3、“.....在传统时代，人只是被动地生活于种被给定的单传统中，而进入后传统时代的人则生活于由各种传统所共同构筑的世界之中。传统作为种世代相传的被存储起来的智慧，日益得到人们的重视和尊重，他们已毋须再英主义等级主义等不合于现代价值的成分被大为消减弱化祛除，有益于人性提升与社会和谐的方面开始被发明改造为种新型传统青年时代的鲁迅畅想的外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉，取今复古，别立新宗，人生意义，致之深邃的东西调和新旧兼容的文化现代性理想只有在这样摆脱了统和现代中汲取我们所需要的精神文化，以满足我们在机遇与风险并存的后传统时代的遂生安所的双重需要百年中国的文化嬗变论文原稿。总之......”。

4、“.....传统代表的则是种世代生存体验和超时代的价值规范，将两者结合起来，人才能站得更高看得更远活史非史也，十姓之家譜而已。该言虽包含明显的常识性，但却流传甚广，因为他发泄的是对民主共和的极度渴望，对君主专制的深恶痛绝情绪，所以历史自身对他来说无关紧要，他给历史贴上政治标签之后就把它笔勾销了，这种对历史和传统的态度可谓是现代性的历史虚无主义的源头。传统历史在为客观地思考处理传统与现代之间的关系。传统文化现代化的出路传统与现代的联姻传统既有其被发明的面，也有其作为种客观性的存在的面，而传统如何呈现与我们自身的意向性密切相关。我们既往对传统认识的偏颇，往往与我们的现代观念的偏颇相关......”。

5、“.....总之，现代代表的是种当下的现世的生存体验和时代诉求，传统代表的则是种世代生存体验和超时代的价值规范，将两者结合起来，人才能站得更高看得更远活得更好,百年中国的文化嬗变论文原稿。人性的检验百年的汰洗已大为衰减，而且社会结构的实质性变化也使得其发挥功能的方式发生改变，由外在的强制转向内在的自我规约自我塑造。在后传统时代，现代和传统的对立双方都已经意识到自己的独木难支，因此产生了相互合作长久共存的必要传统中明显不合于现代精神的专制主义权威主义精争新与旧的对立传统与现代的激烈冲突......”。

6、“.....新派以西方文化为依托来要求变革，力图为西方文化争取到同文明待遇，使文明由单数的华夷之辨转变为与中国并存的另种文明。后传统时代的现代性又以更为先进的手段在更为广大的空间里为传统的承传提供了舞台。在得更好,。英国学者安东尼吉登斯认为认识到社会需要传统，这是完全理性和合理的。我们不应该接受世界应该废弃传统的启蒙思想。传统是必需的，而且总是应该坚持，因为它们给生活予连续性并形成生活。传统与现代的关系在后传统时代表现出更多的互补性，这是因为两者之中的极端性成分经过这种强势的情绪化的现代性指控面前，丧失了自我言说的权力资格和场域，因此也就无法言说自身，因此要让传统和历史开口说话......”。

7、“.....从比较超迈的立场促成传统与现代之间的对视与对话，这样才能进步地加深我们对传统和现代的理解，不拘格地从传象之中，没有走出主观自我的能力，因之也就失去了真正理解传统理解他者的能力。正如苏东坡所说不识庐山真面目，只缘身在此山中，启蒙主义的现代叙事往往是种从主观化的自我唯性出发的第人称叙事，其所言说的传统往往是被现代性指控为有罪的起诉书，正如粱启超在中国史界革命案中的名言十传统时代，人只是被动地生活于种被给定的单传统中，而进入后传统时代的人则生活于由各种传统所共同构筑的世界之中。传统作为种世代相传的被存储起来的智慧，日益得到人们的重视和尊重，他们已毋须再像时代的人们那样，被迫面对苏生还是毁灭两者必居其的单选题......”。

8、“.....将年第次鸦片战争作为近代史的开端，更多的是出于种象征性的意义，其对中国整个国家的影响还比较有限，更为创巨痛深影响深远的开端应该是从年的第次鸦片战争算起，它导致的结果已严重到个国家首都的陷落形式上的亡国。由此也就开启了与现代化相伴始终的古今之中国有史以来变化最为剧烈的时段之，用天翻地覆海立山飞来形容点也不为过。万国竞存工商互通的现代世界格局与弱肉强食西强东弱的力量对比使得在相对封闭的环境下形成的以相安相守为目标的中国传统文化遭遇到前所未有的冲击，面对西方列强的强势入侵，传统与现代之间的文化冲突由此开启，是从年的第次鸦片战争算起......”。

9、“.....由此也就开启了与现代化相伴始终的古今之争新与旧的对立传统与现代的激烈冲突。新与旧的对立也意味着东西文化的对立，新派以西方文化为依托来要求变革，力图为西方文化争取到同文明待遇，使文明由单数的华成的以相安相守为目标的中国传统文化遭遇到前所未有的冲击，面对西方列强的强势入侵，传统与现代之间的文化冲突由此开启，传统既然已失去了告诉人们该何去何从的能力，人们就只能靠自己去寻找突围之路，因此精神上的背井离乡也就成为现代人不可逃脱的文化宿命。中国文化的现代化历程以旧传统与现代之间的对视与对话，这样才能进步地加深我们对传统和现代的理解，不拘格地从传统和现代中汲取我们所需要的精神文化......”。