1、“.....传统文化以极其牢固的方式扎拿来主义观点，这两种观点表面上相反，实质上都无视文化的有机联系。文化是种经由语言融入到人的生活习惯和思想方式中去的东西，外来文化只能通过与本土文化的有机结合才能成活。拿来的东西水土不服，与现存的东西不相匹配，所以往往解决不了问题。吐故纳新，建立开放包容的现代中华文化论文原稿。文化作为种生命体，在整个社会中起着底层奠基上层调动中间贯通的作用文化已经深深融入到了国民思想和生活的各个层面。过去，我们过多地关注文化的上层建筑意义，但实际上，文可分割。在上层理论界的些高谈阔论，虽然少不了文人墨客的追捧，但如果不能给人们带来高品质的生活，就不免被百姓疏远被时代淘汰。社会中的人是通过话语来实现交往的。要进行经济改革和政治改革，需要凝聚共识，而凝聚共识是通过话语交往实现的，仅仅依靠舆论鼓动是远远不够的，还需要人民大众的积极参与和真心拥护......”。

2、“.....改革就难以取得成功如果把文化当作工具性质的东西，认为外国的文化能像工具样随意拿到本土来使用，其结果往往是问题得不到解决吐故纳新，建立开放包容的现代中华文化论文原稿制度和思想文化是上层建筑，上层建筑必须适应经济基础。这对社会结构的分析大体上是正確的，但不能简单化地加以理解，只承认文化顺应经济基础的作用，否认文化在社会建构中的主动性和活力。文化活在人的精神生活中，贯穿了从日常生活到上层建筑的方方面面。传统文化以极其牢固的方式扎根于人们的日常生活中，正如科学技术要靠人来掌握，经济发展要以人为本的道理样，人的精神生命也需要靠文化来维系。吐故纳新，建立开放包容的现代中华文化论文原稿。文化作为种生命体，在国的经济总量跃居世界第位，广大人民群众的物质生活水平在总体上得到大幅度改善另方面，市场经济为了鼓励投资吸引人才和提高劳动生产率......”。

3、“.....我们需要建设的社会主义文化应考虑到市场经济的这种两面性，为了提高市场经济正常运转的效率，我们不仅要培育诚信敬业公正守法等价值观念，也要努力克服市场经济的负面因素，培育友爱慈善等价值观念。现代化是项未竟的事业。西方从前工业化社会走到现在的后工业化社会，积累了很多经验教训。研究西，辩证唯物主义的要点是实事求是加分法历史唯物主义的要点是遵循历史发展的客观规律加革命理性主义。中国现代复兴之成功取决于在马克思主义的指导下打通中学和西学，建设开放包容的现代中华文化。如果我们能够真正领会和掌握马克思主义的基本原理，就可以妥善处理当前中国社会中的现实问题。近十年来，中国的经济改革表现为从国家指令式的计划经济转向社会主义市场经济。如果我们实事求是地看待中国现有的物质基础生产力发展水平和人民的思想觉悟程度，并且通过实践的效果来加对此......”。

4、“.....现代文化正在以很多新的方式传播价值观念。网络中的搜索引擎电子文库微信微博等平台的影响力已经超过了纸质报刊，即便是流行歌曲和网络游戏，也夹带着价值观念。如何扩展主流媒体的影响力，如何办好社区文化，如何以人民大众喜闻乐见的方式传播和培育高尚的价值观念，是项落在现代中国人头上的崇高使命。就法治而言，中国传统文化中的法是礼法。从古代的礼法到现代的法治，需要从法律的思想理论，立法执法和监察的机理解为科学理论或科学技术是远远不够的。培育科学知识需要建立从初等到高等的教育制度要推动科学技术的创新发展要营造自由探讨的学术气氛和建立严格的学术规范制度，要使科学技术在生产中得到有效应用，建立科研与生产有效联络和协同的机制。回顾中国传统文化中知识教育和人才选拔的特点可以发现，我们的创新精神依然不够。如果文化知识永远局限于特定范围，那么又何谈文化创新就伦理道德而言......”。

5、“.....毫无疑问，这是现代伦理价值观念。毫无疑问，这是现代伦理价值观念的根基。但是如何把传统的伦理道德观念与现代的社会主义核心价值观念衔接起来，仍然有许多问题需要解决。中国古代以家族和乡村为社会的基本单位，形成了套以自然血脉和宗族关系为纽带的生产生活和道德教化的体系。这套体系在古代行之有效，在现代却难以为继。从古代的小社会到现代的大社会，从古代的家族成员到现代的社会公民，需要把传统文化中忠孝仁义的价值观念与现代的自由平等公正法治等社会层面的价值取向以及爱国敬业诚信友善等公民个观念，也要努力克服市场经济的负面因素，培育友爱慈善等价值观念。现代化是项未竟的事业。西方从前工业化社会走到现在的后工业化社会，积累了很多经验教训。研究西学，了解西方，在马克思主义的指导下融贯中西，能使我们少走弯路，增加后发优势......”。

6、“.....北京中华书局，年。张庆熊探讨建设社会主义文化强国的战略，理论视野，年第期就文化知识而言，中国的现代化进程从引进西改革表现为从国家指令式的计划经济转向社会主义市场经济。如果我们实事求是地看待中国现有的物质基础生产力发展水平和人民的思想觉悟程度，并且通过实践的效果来加以检验，我们无疑会得出这样的结论社会主义市场经济是符合当前中国社会历史发展客观规律的，马克思主义理论家们应该理直气壮地论证社会主义市场经济符合马克思主义的基本原理。但是，我们也不能忽视这样的现象些打着马克思主义旗号的意识形态专家公然宣称社会主义市场经济是资本主义复辟。他们以乌托邦的标准来吐故纳新，建立开放包容的现代中华文化论文原稿根基。但是如何把传统的伦理道德观念与现代的社会主义核心价值观念衔接起来，仍然有许多问题需要解决。中国古代以家族和乡村为社会的基本单位......”。

7、“.....这套体系在古代行之有效，在现代却难以为继。从古代的小社会到现代的大社会，从古代的家族成员到现代的社会公民，需要把传统文化中忠孝仁义的价值观念与现代的自由平等公正法治等社会层面的价值取向以及爱国敬业诚信友善等公民个人层面的道德准则衔接起来。圈也已经形成，希腊的哲学神话戏剧和历史的典籍成为经久不衰的文化遗产，这些文化原典塑造了文明的基本类型。如果把文化版图与政治和经济的发展状况相关联，我们还会发现，在文化稳定的地方，政治和经济的发展往往相对稳定。在些文化版图交界重叠的地区，如前南斯拉夫地区阿富汗黎巴嫩和叙利亚，往往是政局最动荡的地区。在些原有的文化根基比较薄弱并受到其他文化入侵的地区，经济般都比较滞后。就文化知识而言，中国的现代化进程从引进西方的科学知识入手。但是仅仅把科学知高尚的价值观念......”。

8、“.....就法治而言，中国传统文化中的法是礼法。从古代的礼法到现代的法治，需要从法律的思想理论，立法执法和监察的机构和程序，以及法官和律师队伍的建设等许多方面展开工作。中国的法治建设起步较晚，为妥善处理现代社会的新问题，我们还需制定和完善反垄断法证券交易法社会保险法环境保护法等系列法律法规。自古以来，中国人的法治意识相对薄弱，法制建设相对滞后。我们应该承认这是中国文化中的个薄弱环节，是特别需要加以改人层面的道德准则衔接起来。如果打开张世界地图，把各种文化以不同的颜色加以标注，我们就会发现年以来，这些文化区域基本没有改变。欧洲是基督教的文化区域，中东是伊斯兰教的文化区域，南亚是印度教和佛教的文化区域，东亚是儒家的文化区域。尽管这些区域经历了历史更迭，但文化的色彩却没有改变，这足以说明文化的稳定性。把世界文明的基本类型定格在公元前百年至百年的时代，在那时......”。

9、“.....孔夫子编修的书经诗经易经等儒家经典开始流传希腊文的科学知识入手。但是仅仅把科学知识理解为科学理论或科学技术是远远不够的。培育科学知识需要建立从初等到高等的教育制度要推动科学技术的创新发展要营造自由探讨的学术气氛和建立严格的学术规范制度，要使科学技术在生产中得到有效应用，建立科研与生产有效联络和协同的机制。回顾中国传统文化中知识教育和人才选拔的特点可以发现，我们的创新精神依然不够。如果文化知识永远局限于特定范围，那么又何谈文化创新就伦理道德而言，中国古代有整套从孝道到仁爱的伦理道德观量社会主义市场经济，把当前社会上出现的种种问题都归咎于社会主义市场经济。当然，我们也要坚持用分法的辩证眼光看待市场经济方面，市场经济提高了经济效益，使得中国的经济总量跃居世界第位，广大人民群众的物质生活水平在总体上得到大幅度改善另方面，市场经济为了鼓励投资吸引人才和提高劳动生产率......”。