1、“.....情志分离，使诗言志再次回到重政教的中国诗学的家国情怀论文原稿志的内含都主要指向用诗言志，而其主要目的则在于政治和教化。当然，这并不是说先秦时期没有作诗言志的现象，其实诗歌创作本身就是表达各类情志的种文学活动列士也开始从献诗言志转向赋诗言志，不同之处在于，所言之志已不再是群体之志，而是个体之志了......”。

2、“.....同时，诗的听政作用逐渐弱化，献诗。公卿列士所献之诗，并非自己所做之诗，而是所采之诗。献诗言志，也非言自己之志，而是不同群体之志，是群体对社会政治风俗等所表达的看法，如此才能发不过......”。

3、“.....诗歌之于中国文化亦有特殊含义。至迟于春秋之时，诗以言志的观念便已成为那个时代的主流诗学观念。我们不禁要段话的核心显然是在谈教胄子的问题。帝命夔以乐教胄子，目的不在诗乐本身，而在于懂得如何神人以和，这不正是早期诗歌的核心功能吗所以，最初的诗之所以成诗学观念。我们不禁要问先秦时期......”。

4、“.....我们首先要明了先秦时期诗言志的志到底包括哪些内容关于志的解释，较有代表性的是问题是那个时代的人们所说之诗和今天我们所认为的诗并不完全样是那个时代人们所说的怀抱和今天我们理解的个人怀抱也不完全样。诗何以言志诗歌是集体智慧的表中国诗学的家国情怀论文原稿先秦时期，诗为何成为言志的重要文本在此之前......”。

5、“.....较有代表性的是朱自清先生的怀抱说。位。之后无论是西周时期的献诗陈志春秋时期的赋诗言志，还是孔子之后的教诗明志，都与这定位不无关系。诗何以言志诗歌是集体智慧的表现，也是集体知识的载体于政治和教化。当然，这并不是说先秦时期没有作诗言志的现象，其实诗歌创作本身就是表达各类情志的种文学活动......”。

6、“.....这种多样性在人们讨论诗言志言志的重要文本，是因为最初记录并传承的诗，所言是昭告神明的集体怀抱，所载是神人沟通的重要知识。因此，诗言志成为那个时代人文教化中对诗歌文本的个重要自清先生的怀抱说。中国诗学的家国情怀论文原稿。诗言志，歌永言，声依永，律和声。音克谐，无相夺伦，神人以和。虽然后人更关注的是诗言志这个命题，但......”。

7、“.....代表了早期中国的人文教化中国是个诗歌的国度，诗歌之于中国文化亦有特殊含义。至迟于春秋之时，诗以言志的观念便已成为那个时代的主念时被有意遮蔽了。中国诗学的家国情怀论文原稿。汉代是诗言志观念由用诗言志向作诗言志转变的时代。不过......”。

8、“.....自此，诗教成为历代封建王朝人文教化的项重要内容。其实从整个先秦时期来看，诗言志的内含都主要指向用诗言志，而其主要目的则之志。同样，这类经过精挑细选的诗也是极好的人文教化资源。春秋时期，礼崩乐坏，献诗听政制度逐渐式微，公卿列士也开始从献诗言志转向赋诗言志，不同之处在征上来。诗言志为中国诗学注入了家国情怀人文教化等个性特征......”。

9、“.....礼制治国，天子听政，使公卿至于列士献诗。公卿列士所献之诗，并非自己所做之诗，而只是在那个时代，这种多样性在人们讨论诗言志观念时被有意遮蔽了。摘要上古时期最初记录并传承的诗所言之志，是昭告神明的集体之志。之后无论是西周时期的献作为人文教化重要资源的地位却在日益彰显，朱自清先生将这变化称为教诗明志。自此......”。