1、“.....主张不但要供老人以饮食，还要乐其心志，乐其耳目。孝的另表现形式是敬。论语为政今之孝者，是谓能养，不敬，何以别乎管子轻重乙教民为酒食，所以为孝敬也。但也可看出，与后代相比，养和敬都是比较简单的。春秋战国时期孝的对象是父，和西周时期以人，开始重新思考定义孝，孝的政治属性被逐渐剥离，回归本质血缘性。到了秦汉时期，群雄割据的结束国家大统的出现，使整个思想界开始思考如何适应这形势。这过程中，以董仲舒为代表的士人起到了重要作用。他们对孝进行了重新界定，想通过孝来稳定家庭，从而实现国家统和社会稳定。为此，他们提出孝乃人之天性。正所谓父子之道，天性也故时之行，父子之道也。余先秦秦汉时期孝含义的裂变论文原稿。但也可看出，与后代相比，养和敬都是比较简单的。春秋战国时期孝的对象是父，和西周时期以神祖考妣为孝对象样，者都是男权社会的产物，都受到了西周宗法的影响......”。

2、“.....春秋战国时期已有孝父母的记载，如孝经开宗明义说身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。这个时期孝父母的例子虽不多见，但为秦汉汉后，他深受汉文化影响，对母亲非常孝顺，史书记载日磾母教诲两子，甚有法度，上闻而嘉之。病死，诏图画于甘泉宫，署曰休屠王阏氏日磾每见画常拜，乡之涕泣，然后乃去。可见金日磾很爱自己的母亲。同时反映出当时孝的对象既包括父，也包括母。到了东汉，孝的对象更为明确。说文解字指出孝，善事父母者。从老省，从子，子承老也。刘熙释名书记载了很多在汉代通影响下，以男性血缘关系为纽带，通过道德规范各种利益等因素结合在起所形成的社会群体。宗族在先秦两汉多以宗的形式出现。家族，指由婚姻与血缘关系连接起来的群体，他们或同居或聚居但不定有共同的经济活动。家族在汉代也被称为族宗宗族。宗族与家族的区别固然，但从秦汉时期史料看......”。

3、“.....陆贾新语主张在朝者忠于君，在家者孝于亲，摘要春秋战国时期，孝的对象由西周时期的神祖考妣转变为父，表现形式由西周时期的祭祀变为相对简单的养敬。秦汉时期，孝的对象主要是父母，孝的表现形式是日常生活中相对具体的养敬顺等。这变化反映出人们主要生活空间由族变为家血缘性宗法特征渐趋突出。关键词春秋战国孝父秦汉孝父母家室中图分类号文献标识码前言孝是古代中国宗族伦理和家庭伦理的核心。地局限于家庭中。先秦秦汉时期孝含义的裂变论文原稿。查国昌西周孝义试探，中国史研究，年第期，第页。吴毓江撰墨子校注，孙启治点校，北京中华书局，年，第页。王先慎撰韩非子集解，钟哲点校，北京中华书局，年，第页。王先谦撰荀子集解，沈啸寰王星贤点校，北京中华书局，年，第页。黎凤翔撰，梁运华整理管子校注，北京中华书局，年，第页，第页。小雅楚茨描写了西周时期贵族家族祭祀先祖的情景礼仪既备......”。

4、“.....孝孙徂位，工祝致告神具醉止。皇尸载起，鼓钟送尸，神保聿归。诸宰君妇，废彻不迟。诸父兄弟，备言燕私。乐具入奏，以绥後禄。大意是，祭祀完毕后，孝孙走到主祭的位臵上，工祝向孝孙汇报说神都已经醉了。于是击起钟鼓送尸，送走神灵，撤去祭品后，燕私就开始了。参加祭祀的同宗族成员共饮治点校，北京中华书局，年，第页。王先慎撰韩非子集解，钟哲点校，北京中华书局，年，第页。王先谦撰荀子集解，沈啸寰王星贤点校，北京中华书局，年，第页。黎凤翔撰，梁运华整理管子校注，北京中华书局，年，第页，第页。贾丽英秦汉不孝罪考论，石家庄学院学报，年第期。王利器新语校注，北京中华书局，年，第页。孔安国古文孝经孔安国传，北京中华书局，年到汉代，孝的含义转变为善事父母。郑玄也说善父母为孝，孝变为家范围内的种伦理，被理解为爱父母，顺从父母，和现在孝的主要含义相近......”。

5、“.....本文即是重点剖析这时期孝含义的裂变及其转变的社会背景。现对本文几个词语做如下界定宗族，指在宗法观念影响下，以男性血缘关系为纽带，通过道德规范各种利益等因素结合在起所先秦秦汉时期孝含义的裂变论文原稿丽英秦汉不孝罪考论，石家庄学院学报，年第期。王利器新语校注，北京中华书局，年，第页。孔安国古文孝经孔安国传，北京中华书局，年，第页。任继昉释名汇校，济南齐鲁书社，年，第页，第页。汉书，北京中华书局，年，第页，第页，第页。苏舆春秋繁露义证，北京中华书局，年，第页。余治平，孟祥红孝，何以必须，新疆大学学报，年第期，第页。责编丰家卫。他认为，父不慈子不孝是天下大害之。在论述了各种利害关系后，主张故君子莫若审兼而务行之，为人父必慈，为人子必孝，为人兄必友，为人弟必悌。此圣王之道而万民之大利也。为人父必慈，为人子必孝即是提倡父慈子孝，子孝的对象主要是父......”。

6、“.....作者将孝父与忠君类比，可见这时孝的政治属性已经淡化，血缘属性开始凸显，并且孝更多确。说文解字指出孝，善事父母者。从老省，从子，子承老也。刘熙释名书记载了很多在汉代通用的语词，可与尔雅说文等书相参证，书中说孝，好也，爱好父母也，如所悦好也。在东汉，孝父母已经成为种固定说法，且看不出父尊母卑的痕迹。后汉书中关于孝的事例更是举不胜举，讨论颇多，兹不赘举。摘要春秋战国时期，孝的对象由西周时期的神祖考妣转变为父，表现形式祭酒，同食祭肉，分享祖先所授予的福禄，以达到和睦家族的目的。也正是因为孝具有血缘属性特征，为春秋战国时期孝含义的变化提供了可能性和可行性。春秋战国时期孝的表现春秋战国时期，孝的含义开始发生变化。墨子兼爱批评当时的不良社会风气时说然当今之时，天下之害孰为大为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之大害也，第页。任继昉释名汇校......”。

7、“.....年，第页，第页。汉书，北京中华书局，年，第页，第页，第页。苏舆春秋繁露义证，北京中华书局，年，第页。余治平，孟祥红孝，何以必须，新疆大学学报，年第期，第页。责编丰家卫。祭祀的目的虽然是孝祖，但人们并没有忘记活着的人，往往在祭祀之后举行宴飨，以便增加同族人的感情。这更多地体现出孝的血缘属性。诗经成的社会群体。宗族在先秦两汉多以宗的形式出现。家族，指由婚姻与血缘关系连接起来的群体，他们或同居或聚居但不定有共同的经济活动。家族在汉代也被称为族宗宗族。宗族与家族的区别固然，但从秦汉时期史料看，家族与宗族的严格区分难以确立。先秦秦汉时期孝含义的裂变论文原稿。查国昌西周孝义试探，中国史研究，年第期，第页。吴毓江撰墨子校注，孙西周时期的祭祀变为相对简单的养敬。秦汉时期，孝的对象主要是父母，孝的表现形式是日常生活中相对具体的养敬顺等......”。

8、“.....关键词春秋战国孝父秦汉孝父母家室中图分类号文献标识码前言孝是古代中国宗族伦理和家庭伦理的核心。孝的初含义是宗子通过祭祀表达对族内先祖的尊敬，孝的对象是神祖考妣。先秦秦汉时期孝含义的裂变论文原稿之地位要高于母。汉书中孝敬父母的例子很多金日磾是汉武帝时期的重臣，又是有名的孝子。归汉后，他深受汉文化影响，对母亲非常孝顺，史书记载日磾母教诲两子，甚有法度，上闻而嘉之。病死，诏图画于甘泉宫，署曰休屠王阏氏日磾每见画常拜，乡之涕泣，然后乃去。可见金日磾很爱自己的母亲。同时反映出当时孝的对象既包括父，也包括母。到了东汉，孝的对象更为明祖考妣为孝对象样，者都是男权社会的产物，都受到了西周宗法的影响。值得注意的是，春秋战国时期已有孝父母的记载，如孝经开宗明义说身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也......”。

9、“.....但为秦汉时期孝含义的继续变化奠定了基础。秦汉时期孝的表现秦汉时期，孝被明确限定在家内，孝的对象也平先生说如果说，孔子是从内在人性情感的角度来论证孝的必然，那么，董仲舒对孝道所做的切理论建树，则以天为基本视角。经过这过程，孝的含义基本固定下来，成为维护家庭和社会稳定的种重要思想和行为，今天仍在发挥作用。注释段玉裁说文解字注，上海古籍出版社，年，第页。十经注疏，北京中华书局影印本，年，第，第页，第页，第页，第页，第页，第页，第页，时期孝含义的继续变化奠定了基础。秦汉时期孝的表现秦汉时期，孝被明确限定在家内，孝的对象也由战国时期的父变为父母，孝的方式也更加多样。孝含义的裂变有多种原因，但士人的推动作用不可忽视。西周时期，人们生活在宗族控制下，宗族决定个人的切，不需要也不能有任何个人意识，个人只需无条件地服从宗族。到了春秋战国时期，人们逐渐摆脱宗族......”。