合之则并茂。我们要使中国成为个独立自由的国家，非先从团结国内各种族人入手不可。他专门对大民族这个名词的出现及使用的恶果进行了分析。在他看来，大民族词的出现是中国人自己作茧自缚，长期混淆民边陲之地不是原有的。因此，为了帮助国人形成正确的地理观念，使他们了解民族的成分究竟怎样，到底有哪些地方是应当归我们的，必须要对地理沿革史进行深入研究，使历史学逐渐建筑在稳固的基础之上。可见，以顾颉刚为代表的禹贡派学人，从事地理沿革史的研究，其目的是要从地理变迁的历史中，使国人更深刻的了解中华民族演变的历史，以增强民族的认同感和凝聚力。论世纪年代知识界的中华民族观论文原稿。注释傅斯年中华民族是整个的，傅斯年全集，湖南教育出版社，年，第页。胡适华北问题，独立评论，年第期。而于民族的构成，血统仅是个条件，此外还有语言风俗习惯历史背景民族情绪等其他因素。民族不就是种族，个中蕴含着强烈的捍卫国家领土主权的意识，从而使他们能够站在整个国家和民族生存的高度，强调中华民族的体性。论世纪年代知识界的中华民族观论文原稿。从民族命运共同体意识上认识中华民族的体性中华民族被割裂的危机，也强烈地刺激了知识分子的民族命运共同体意识，使他们更为理性地认识到中国内地与边疆汉族与少数民族之间唇亡齿寒的关系，同时也激发了他们对少数民族和中国边疆问题的关注和重视。以顾颉刚为代表的些学人，积极从事地理沿革史以及边疆史地的研究工作，试图从地理和历史不可分割的关联中去深刻论证中国边疆与中国内地少数民族与汉族是个命运共同体，以激发国人的民族意识和爱国主义精神，唤起全国各论世纪年代知识界的中华民族观论文原稿这个根本问题进行了深入的思考，着重从民族文化认同和民族情感上来认识中华民族的整体性，反对切以破坏民族整体性为目的的民族自决。年，日本又炮制长城以北非中国的谬论，竭力制造南北矛盾，离间南北关系，阴谋策动华北自治运动，使华北面临着严重的分裂危机。在这种形势下，傅斯年又当即发表了中华民族是整个的北方人民与国难等文。他高呼中华民族是整个的，不仅是历史的事实，更是现在的事实。在他看来，中华民族本是体，统是中国历史发展的主流，是中华民族在漫长历史过程中形成的共同意志。每当民族不幸发生政治之分裂时，人民感觉无限痛苦，所渴望者，只是天下统。未统时，梦想统既统时，庆幸统统受迫害时，便表示无限的愤是位于完整的大陆而保持统的形势，提出我们要拥护国家主权，反对领土分裂，不仅是民族意识的伟大情感，也是学理研究当然的结论。可见，知识学人在反驳帝国主义谬论及阴谋的斗争中蕴含着强烈的捍卫国家领土主权的意识，从而使他们能够站在整个国家和民族生存的高度，强调中华民族的体性。年月，顾颉刚在昆明专门创办了益世报副刊边疆周刊，大大推动了边疆研究的热潮，学人所研究之边疆问题包括东北问题内蒙古问题新疆问题青海问题康藏问题滇缅问题等，几乎涵盖了中国所有的边疆属地。年，面临日益严峻的西南边疆危机，顾颉刚又发表了中华民族是个文，在社会上产生了振聋发聩的影响。他大声疾呼中华民族是个,凡是中国人都是中华民地理观念，使他们了解民族的成分究竟怎样，到底有哪些地方是应当归我们的，必须要对地理沿革史进行深入研究，使历史学逐渐建筑在稳固的基础之上。可见，以顾颉刚为代表的禹贡派学人，从事地理沿革史的研究，其目的是要从地理变迁的历史中，使国人更深刻的了解中华民族演变的历史，以增强民族的认同感和凝聚力。年，日本又炮制长城以北非中国的谬论，竭力制造南北矛盾，离间南北关系，阴谋策动华北自治运动，使华北面临着严重的分裂危机。在这种形势下，傅斯年又当即发表了中华民族是整个的北方人民与国难等文。他高呼中华民族是整个的，不仅是历史的事实，更是现在的事实。在他看来，中华民族本是体，统是中国历史发展的主流，是注释傅斯年中华民族是整个的，傅斯年全集，湖南教育出版社，年，第页。胡适华北问题，独立评论，年第期。从民族命运共同体意识上认识中华民族的体性中华民族被割裂的危机，也强烈地刺激了知识分子的民族命运共同体意识，使他们更为理性地认识到中国内地与边疆汉族与少数民族之间唇亡齿寒的关系，同时也激发了他们对少数民族和中国边疆问题的关注和重视。以顾颉刚为代表的些学人，积极从事地理沿革史以及边疆史地的研究工作，试图从地理和历史不可分割的关联中去深刻论证中国边疆与中国内地少数民族与汉族是个命运共同体，以激发国人的民族意识和爱国主义精神，唤起全国各地各族人民团结抗日的坚强意志和坚定决心。首先，从地理的大义,这样，在他看来，中国目前最重要的任务就是用平等的眼光和同情心来看国内各族，能认识时代的需要来唤起他们的民族情绪，尽力增进彼此的了解，使得国内各族确定能团结而成为个紧固的民族，使各族生活在相互和平之中，以求共同的存在，同样在天壤间取得独立自由的地位。唯有如此，才能增进中华民族的团结，这是件大事情，否则只会同归于尽,综上所述，民族团结民族生存是年代知识分子中华民族观的核心，而民族团结的基础就是中华民族共同体意识，也即中华民族是整个的或中华民族是个意识的建立。中华民族是个由汉族满族回族藏族蒙族等各族共同构成的个大民族，这是当时知识界大多数学人的共识。因此，年代知识分子的大中华是属于个民族吗所以，他积极呼吁要撇下虚无渺茫的种族问题，提倡民族思想发扬民族精神团结致，争取民族解放，这种团结致的精神便是全国人同是属于个民族最有力量的表现,顾颉刚对民族的定义也表达了同齐思和较为致的思想，同样把民族意识看作构成民族的重要条件。他强调在中国的版图里只有个中华民族。在这个民族里的种族，他们的利害荣辱是致的，离之则兼伤，合之则并茂。我们要使中国成为个独立自由的国家，非先从团结国内各种族人入手不可。他专门对大民族这个名词的出现及使用的恶果进行了分析。在他看来，大民族词的出现是中国人自己作茧自缚，长期混淆民族与种族的概念，对民族产生错觉而望文生义的后果。大民族说的第个，煽动民族分离情绪，企图利用中国的民族问题进行分裂中国的图谋，使中华民族面临着严重的边疆危机。严重的民族分裂危机促使知识分子的国家领土主权意识民族命运共同体意识中华民族的文化认同意识得到空前觉醒，促使他们自觉担负起了反抗日本帝国主义文化侵略理论的历史重任。其中，个最主要的表现，就是知识学人从中华民族的整体利益出发，提出了中华民族是整个的中华民族是个的口号，并从理论上对此加以详细论证，由此形成了这时期知识分子的大中华民族观。而于民族的构成，血统仅是个条件，此外还有语言风俗习惯历史背景民族情绪等其他因素。民族不就是种族，个民族中往往包含着许多不同的种族。在他看来，将中国民族分成汉满，这是当时知识界大多数学人的共识。因此，年代知识分子的大中华民族观，是在抗战复杂的特殊情势下形成的，其目的是要抵制国内外的分裂势力，维护中华民族的根本利益，从民族心理上建立起全社会的中华民族共同体意识，特别是要增强少数民族的中华民族认同感，因而对于抵制敌人的分化，加强民族的团结，凝聚壮大抗战的力量，无疑发挥了重要的宣传鼓动作用。然而，这时期形成的中华民族观也存在着很大的缺陷，即只强调了历史上民族融合的面，而忽略了现实社会中民族之间客观存在的差别，只强调了外来势力的分化，而忽略了内部民族间的不平等也会造成政治上的不统，这点是需要承认的。因此，对于年代知识分子的大中华民族观，应结合论世纪年代知识界的中华民族观论文原稿民族观，是在抗战复杂的特殊情势下形成的，其目的是要抵制国内外的分裂势力，维护中华民族的根本利益，从民族心理上建立起全社会的中华民族共同体意识，特别是要增强少数民族的中华民族认同感，因而对于抵制敌人的分化，加强民族的团结，凝聚壮大抗战的力量，无疑发挥了重要的宣传鼓动作用。然而，这时期形成的中华民族观也存在着很大的缺陷，即只强调了历史上民族融合的面，而忽略了现实社会中民族之间客观存在的差别，只强调了外来势力的分化，而忽略了内部民族间的不平等也会造成政治上的不统，这点是需要承认的。因此，对于年代知识分子的大中华民族观，应结合当时的复杂情势，本着客观的历史的实事求是的态度加以认识。隘的种族观念，古代的执政者总是期望用文化同化的办法解决异族的问题，修文德以来之，既来之则安之，中华民族是个，这句话虽然现在才说出来，但默默地实行却已有两千数百年的历史了。他强调，中华民族不组织在血统上，也不建立在同文化上，而是建立在由各族文化混合而成的中华民族文化之上。中华民族文化，是汉人和非汉人共同使用的，生活在中国疆域内的汉人和边地人民都是家人，共同构成中华民族的大家庭。因此，他指出我们决不该在中华民族之外再有别的称谓。当舍弃以前不合理的汉人的称呼，而和那些因交通不便而使生活方式略略不同的边地人民共同集合在中华民族名之下，团结起来以抵抗帝国主义的侵略。这是我们的正理,也是我文化基础。在他看来，中国人自古以来只有文化的观念而没有丝毫狭隘的种族观念，古代的执政者总是期望用文化同化的办法解决异族的问题，修文德以来之，既来之则安之，中华民族是个，这句话虽然现在才说出来，但默默地实行却已有两千数百年的历史了。他强调，中华民族不组织在血统上，也不建立在同文化上，而是建立在由各族文化混合而成的中华民族文化之上。中华民族文化，是汉人和非汉人共同使用的，生活在中国疆域内的汉人和边地人民都是家人，共同构成中华民族的大家庭。因此，他指出我们决不该在中华民族之外再有别的称谓。当舍弃以前不合理的汉人的称呼，而和那些因交通不便而使生活方式略略不同的边地人民