1、“.....是此在与他物发生关系的状态，它表现为他物对此在的种上手性，也就是说，他物处在此在的手头，作为此在的工具而存在。这表明此在的存在有个特殊的向度，这个向度是长期以来直被人们所忽略了的，那就是海德格尔所称的共同此在当代哲学的重要转向论文原稿。同样，那种通过类比的统觉推理出的他人自我也可以确认。当代哲学的重要转向论文原稿。海德格尔对共同此在有他独有的论证思路。在海德格尔看来，此在存在有个基本结构，那就是在世，即在世界上存在的意思。此在不是孤独的......”。

2、“.....当个人看到别人与自己的身体和行为相似，就会认为别人同自己样也有意识，这种心理现象叫做共现，而这种共现属于种类比的统觉或同化的统觉。胡塞尔提出这个概念，是力图由种自我的自明性推论出他人也有个自明的自我。可的精神实体，也并非经验意义上的物质实体，而是相当于意识的执行者，或是承当者，这是意识所特有的种功能......”。

3、“.....笛卡尔由普遍怀疑推论出个正在怀疑的我，由我思推导出我在，并强调这我是个精神实体。胡塞尔也是通过这种思考路径确立我的。他的在的问题。众所周知，主体性思想本应是代表着人的自我意识觉醒的进步性力量，但它却最终发展为傲视切唯我独尊的主体性形而上学，给现实世界带来了深刻的灾难，使人类社会面临重重危机，甚至直接威胁人的存在。因此人们开始逐渐意识到，重要转向论文原稿。众所周知，主体性思想本应是代表着人的自我意识觉醒的进步性力量，但它却最终发展为傲视切唯我独尊的主体性形而上学，给现实世界带来了深刻的灾难......”。

4、“.....甚至直接威胁人的存在。因此人们开始人同自己样也有意识，这种心理现象叫做共现，而这种共现属于种类比的统觉或同化的统觉。胡塞尔提出这个概念，是力图由种自我的自明性推论出他人也有个自明的自我。可见，这种他人的自我对于我来说并非直接自明的，而是通过类比的推理证或是承当者，这是意识所特有的种功能。胡塞尔在确立了自明性的自我的基础上又在逻辑上进行了次关系性的追问为什么世界上除了存在我的自我之外还存在着他人的自我为什么我的自我与他人的自我不仅在本质上统......”。

5、“.....否则罔论人的幸福。因此，主体间性思潮应运而生。这种主体间性思潮意味着种哲学姿态的转换，即不仅视自身为主体，而且视自身之外的他者为主体，哲学的重心从处理主体和客体的关系转变为处理主体之间的关体之间的关系。海德格尔在本体论层面的主体际思考如果说胡塞尔的主体间性哲学是从认识论的层面出发的，那么海德格尔的主体间性哲学就是从本体论出发的，他所关心的不再是我和他人在认识上能否取得认同，而是关心我与他人如何能够共同存的我思故我在这逻辑起点的追问而引发的......”。

6、“.....由我思推导出我在，并强调这我是个精神实体。胡塞尔也是通过这种思考路径确立我的。他的这个我是区别于经验自我的先验自我，这种先验的自我是通过意识流逐渐意识到，必须改变这种主客分的思维方式，否则罔论人的幸福。因此，主体间性思潮应运而生。这种主体间性思潮意味着种哲学姿态的转换，即不仅视自身为主体，而且视自身之外的他者为主体，哲学的重心从处理主体和客体的关系转变为处理明的。那么，其可靠性可以确定吗胡塞尔认为答案是肯定的，就好像过去的我对当下的我来说也不是直接自明的，而是在记忆中被呈现的......”。

7、“.....同样，那种通过类比的统觉推理出的他人自我也可以确认。当代哲学的也是完全统的。也就是说，种先验认识论上的我们如何可能这里首先有个问题，从自己意识自明性出发，怎样能得出别人也存在着个具有自明性的自我呢为此，胡塞尔借用了移情作用这概念。当个人看到别人与自己的身体和行为相似，就会认为断显现出来的，需要在内在的意识现象范围内通过知觉的自明性把握。只要关注意识的体验流，思中之我便会自明地显现出来。胡塞尔的这个自明性的自我并不是笛卡尔意义上的精神实体，也并非经验意义上的物质实体，而是相当于意识的执行者......”。

8、“.....而操心又可以分为操劳和操持。所谓操劳，是此在与他物发生关系的状态，它表现为他物对此在的种上手性，也就是说，他物处在此在的手头，作为此在的工具而存在。胡塞尔在认识论层面的主体际考量胡塞尔的主体际哲学是由对笛卡尔了。这表明此在的存在有个特殊的向度，这个向度是长期以来直被人们所忽略了的，那就是海德格尔所称的共同此在，或者叫与他人共在。海德格尔对共同此在有他独有的论证思路。在海德格尔看来，此在存在有个基本结构，那就是在世，即在世界，或者叫与他人共在。当代哲学的重要转向论文原稿。总体来看......”。

9、“.....而海德格尔则是从本体论层面揭示种主体间性的本体论真理。在海德格尔看来，这种本体论是作为认识论基础的东西个世界的关系是密不可分的，而且这种关系是种原始意义的关系，而不是般的经验意义的空间关系。在这种关系中，世界就是此在的种敞开的存在状态。具体地说，海德格尔把此在的这种在世存在状态用操心加以表示。而操心又可以分为操劳和操持见，这种他人的自我对于我来说并非直接自明的，而是通过类比的推理证明的。那么，其可靠性可以确定吗胡塞尔认为答案是肯定的......”。