1、“.....在这两个方面，能尊严师道的程颐，在言行上就颇具有典范性。他既有倡导经筵自尊自重以教导王者之举，又有程门立雪的故事传世。宋学开创者宋初先生之的胡瑗，也以其明体达用之学尊严师道之举，被立于宋元学案所偏颇，不过与其他教育组织形式相比，书院更能体现传统教育精神，则是不争的事实。在书院教育史上，宋代书院又以其开创性和纯粹性，成为书院精神的象征。宋代书院之教育精神不而足，尊严师道敦品砺行的师道精神，是其重要表征。宋代书院中的师道精神论文原稿。宋代学者扭转了汉唐以来日趋功名利禄的风气，追求体现人宋代书院中的师道精神论文原稿不可等名言，皆昭示了这精神发展方向。另方面，他们要以此道引导政治改良转化社会风气，营造个合乎仁道精神体现人性尊严的社会秩序。张载的为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平......”。

2、“.....后天下之乐而乐，体现的都是这样种宋学精神。这是崛起于宋代以寒门庶士出身者为主体的士大夫阶层所书院之教育精神不而足，尊严师道敦品砺行的师道精神，是其重要表征。宋代书院中的师道精神论文原稿。韩愈的未竟之业是由宋儒继承并发扬光大的。在宋代，道道学学道道统道体等时代话语日渐流行。宋儒崇道宗经，回归以孔孟为代表的原始儒学，通过重新诠释儒学经典，在贯通天人中，创造性地发现和提炼儒学的根本价值，此汉唐以来日趋功名利禄的风气，追求体现人性尊严的社会秩序尊严师道，本来就是原始儒学的重要理念。汉人尊经，因而尊师。魏晋之后，师道衰落，随着经师地位的下降，儒学的价值信仰体系遭到挑战。关键词宋代书院师道精神中图分类号文献标识码在宋明教育史上，书院的地位十分突出。清末，章太炎总结中国学术与思想史......”。

3、“.....就道统与治统的关系而言，强调道尊于势，要求以师道求治正君规过养德。志气高迈的宋儒在朝为官，通常不是把自己视为君主的奴仆，而是视君臣为同事，不少人还以帝王之师自持。其，就道统自身的建设而言，它强调师友讲论是倡明圣道劝善谏过的根本途径。在这两个方面，能尊严师道的程颐，在人文的相交相辉映中，表达了既仁且智乐山乐水的儒者情怀。诚如朱子在序末所说若夫晦明昏旦之异候，风烟草木之殊态，以至于人物之相羊，猿鸟之吟啸，则有日之间恍惚万变而不可穷者。学子们臵身其中，怎能不心旷神怡欣然奋起参考文献清章太炎章太炎全集，上海上海人民出版社，年。日内藤湖南中国史通论，北京中国社会科学师讲学的重要理由。当然，书院师生之交往与活动并非完全局限于读书讲论。游历山水名胜，师友唱和以诗为教，也是书院教育生活的另道风景......”。

4、“.....诗词歌赋都占有很大篇幅，其中不少内容即是这生活的生动见证，而朱子尤为突出。对于其奥妙与功用，朱子心知肚明，其诗曰析句分章功自少，吟风弄月兴何长,从容咏叹无今种师生讲论的具体见证。其会讲，有时还是以不同学派的宗师们相互交流辩难的形式进行的，书院诸生也参与其中，著名的鹅湖之会就是如此。当时，陆渊应朱熹之邀，讲学于白鹿洞书院，讲题为人们耳熟能详的君子喻于义，小人喻于利。因切中时弊，朱子与诸生皆沉迷其中，深受震撼虽值春寒未尽之时，朱子仍挥扇驱汗。正因如此，像则进行了更加具体地发挥禁止师友之间结党营私相互吹捧，不得拉关系走后门，毋得干谒投献请托。毋得互相品题，高自标臵，妄分清浊。宋代书院是集讲学游历山水名胜师生唱和为体的诗情乐感教育胜地作为聚学之所，读书讲论自然是书院教学的中心活动......”。

5、“.....同时也定期不定期地举行师生会讲。需要指出的宋代书院中的师道精神论文原稿文献出版社，年宋代书院教育活动以明道修身心无旁骛为共同宗旨倡道学明道体重塑道统的过程，也是重整师道的过程。理学的开山鼻祖周敦颐就具有十分自觉的师道意识。他说，天地之间，至尊者道，至贵者德，而道与德则非师友不可得，师道立则善人多，善人多则朝廷正而天下治。宋代书院中的师道精神论文原稿。并序，其人文化成的意蕴即可目了然。年，朱子于闽北名胜武夷山建立武夷精舍。朱子因山水之势，起馆堂亭榭，更对其给予精心命名仁智堂隐求斋止宿寮石门坞观善斋寒栖馆晚对亭铁笛亭钓矶茶灶渔艇。然后，朱子又为上述场所各题言诗首，以明其心志。所题仁智堂诗曰我惭仁智堂，偶自爱山水。苍崖无古今，碧涧日千里。其诗在山水学，皆以此相倡凡与此学者......”。

6、“.....书院皆有其宗师，宗师们是以其高洁品格精湛学术屹立于士林之中，并吸附方学子的。宗师择取生徒，也以德行为先。吕祖谦在学规中严格规定凡预此集者，以孝弟忠信为本。其不顺于父母，不友于兄弟，不睦于宗族，不诚于朋友，言行相反，文过遂非者，不在此位。即预集而或犯古，此乐从兹乐未央。徜徉于山水名胜之中，那自然的和谐与节律扣动着生命的琴弦，消弥了物我古今的分别，让人们进入到与天地万物共鸣共舞之境域，兴发着理学家们所孜孜以求的天人合美善相融的人生境界。其实，书院本身就是集山水名胜与人文景观为体，处处闪烁着诗情乐感的教育胜地。别的姑且不论，细品朱子的武夷精舍杂咏朱子那样的大师，才会痴迷于讲学。他为官时经营书院，白天到官府办公，夜间还乘船过江赴书院讲学，竟至于虽疾病支离，至诸生问辨，则脱然沉疴之去体。日不讲学......”。

7、“.....岳麓白鹿丽泽等书院人才辈出，并成为不同地域文化的重要象征，显然与大师们学而不厌，诲人不倦的教育精神密不可分。这也是章太炎极力表彰古代是，以经典为话题的书院会讲，并不同于现代大学知识本位的学术讲座，它们总是关怀着人生文化意义的生成，关联着讲习者的人生觉解和自我修行。对于很多书院人来说，讲学已成为澄明思想彼此印证相互砥砺的生活方式，深刻触动着人的灵魂。日常讲论及会讲，大都以经典话题为重要内容。煌煌卷数百万言的朱子语类，不少内容就是同志者规之规之不可，责之责之不可，告于众而共勉之终不悛者，除其籍。师友之间劝善谏过，乃书院日常生活的重要组成部分而宗师本身，则更以其言行举止为诸生表率。理学宗师们拳拳服膺董仲舒的正其谊不谋其利，明其道不计其功，并以之为立身行事的基本准则，师友相交，自然也不例外......”。

8、“.....吕祖谦宋代书院中的师道精神论文原稿夫妇有别，长幼有序，朋友有信。古昔圣贤所以教人为学之要，莫非使之讲明义理以修其身，然后推己及人非徒欲其务记览为词章，以钓声名取利禄而已也。在这点上，张栻与朱熹是比较致的侯之为是举也，岂特使子群居佚谈，但为决科利禄计乎抑岂使子习为言语文辞之工而已乎盖欲成就人才，以传承斯道而济斯民也。吕祖谦所至兴之首。宋代书院的师道精神，是唐宋文化嬗变的历史产物，所以我们不能在与宋代学术思想文化嬗变的割裂中，孤立而封闭地处理书院精神。宋代书院教育活动以明道修身心无旁骛为共同宗旨倡道学明道体重塑道统的过程，也是重整师道的过程。理学的开山鼻祖周敦颐就具有十分自觉的师道意识。他说，天地之间，至尊者道，至贵者德，性尊严的社会秩序尊严师道，本来就是原始儒学的重要理念。汉人尊经......”。

9、“.....魏晋之后，师道衰落，随着经师地位的下降，儒学的价值信仰体系遭到挑战。宋儒倡行的师道有两个基本内涵其，就道统与治统的关系而言，强调道尊于势，要求以师道求治正君规过养德。志气高迈的宋儒在朝为官，通常不是把自己视为君主的奴仆，而是具有的新的角色意识和文化自觉。关键词宋代书院师道精神中图分类号文献标识码在宋明教育史上，书院的地位十分突出。清末，章太炎总结中国学术与思想史，崇私学抑官学，论定中国学术，自下倡之则益善，自上建之则日衰。从那时起，视私学和书院为中国传统教育精神的集中体现，几乎成为中国现代教育史家之通论。此论可能所谓道和体。他们立此道扬此体，具有双重实践关怀。方面，他们要为士大夫阶层的精神发展重新定向，使之从汉唐以来日益沦为功名利禄之学中超拔出来，回归到追求仁道精神实现人性尊严的内在价值上来......”。