1、“.....以情感人，以情动人，所以它所激。在重男轻女夫多妻的封建时代，女性是没有人格自由和经济独立的。与此同时，这幅作品也传递了社会最底层的群体诉求，强调的是底层民众忠义慈孝的宗法伦理价值中心。当个人从幅图片中读到这些东西，那么他对于道德的认知对于社会价值观的理解，就不是被动的，而是种主动的积极构建，这显然要比各种各样的说教要有用得多。美是道德纯洁精神丰富和体魄健全的强大的源泉。美育的最重要任务是教给儿童通过周围世界的美人的关系的美丽看到精神的高尚善良和诚挚，并在此基础上确出来的种美的情感，它净化了人们的心灵，让个体实现自由和谐的发展，通过美的意象来克服人性的异化达到人性的完整，实现人格从卑劣向高尚的转变。在他的概念里，美育的核心内涵是种人性解放的自由，并被寄予了很高的厚望，认为它可以打通自然与人文知识与道德，是感性王国与理性王国的桥梁，是对人性美人生美的种实现......”。

2、“.....促进人的思维提升，实现人格完善等方面都具有重要意义。所以，很多人偏狭地认为美育就是美术教育，这是不准确的，认为美育就是知识以夹缬图纹为例谈艺术的美育价值论文原稿造美。而当我们真正开始重视美育的价值，艺术的美就能够涤荡人们的精神世界，不断给人以自我实现的高峰体验，最终把人引向真善美之路，从而造就出批批合格的现代公民。以夹缬图纹为例谈艺术的美育价值论文原稿。夹缬花布中代表作品之白兔记，源自个戏曲，其故事内容主要反映了当时宗法社会的主流价值观。在重男轻女夫多妻的封建时代，女性是没有人格自由和经济独立的。与此同时，这幅作品也传递了社会最底层的群体诉求，强调的是底层民众忠义慈孝的宗法伦理价值中心。的人格与情操。个人的能力越大，所产生的能量也就越大。这句话暗含着个道德前提，就是这个人是健康的积极的，对于社会是充满正能量的。否则他的能力越大产生的危害也就越大......”。

3、“.....心灵变得敏锐，能让人对世界充满善意和热情，也就愿意为社会做出自己的贡献。总之，新课程改革是次契机，让人们有机会把各种教育观来次实践与检查，也让我们看到了美育为素质教育发展带来的多种可能性。它首先是美的，具有高度的审美价值，能够激发个人对美的感受力与审美当下会产生种愉悦的情感体验与积极的心理状态，这是种有价值的情感生命力。就像佛祖的拈花笑，在当下的瞬间会生发很多智慧的灵光，并沉淀到个人的精神世界之中。因此可以说，美感产生的过程是生命的美妙激动，是种混合了理性与感性因素的高级精神性享受。马斯洛称其为高峰体验感受到种发自心灵深处的颤栗欣快满足超然的情绪体验。而积极的情绪体验是能够影响我们的认知和行为的，所以这种欣赏艺术美所产生高峰体验能让个人更加纯粹地认识并成为他自己，能够更好地与美因此，在教育的过程中......”。

4、“.....国学大师王国维谈美育时表示美育者，面使人之感情发达，以达成完美之域面又为德育与智育之手段。艺术美育的审美价值。在心理学家马斯洛的需求层次理论里，审美需求介于尊重需求与自我实现需求之间。人天生就有追求匀称整齐和谐鲜艳美丽等的心理需求。美是秩序，是种和谐愉悦的情感状态。它通过点线面形体色等基本审美元素的组合，创造出美的意象，比如绘画建筑雕塑等，夹缬只不过是其中的培养人的观察力思考力和想象力，而当这些能力迁移到个人的生活工作学习之中时，所产生的能量是惊人的。以夹缬图纹为例谈艺术的美育价值论文原稿。其次，夹缬具有立象以尽意的艺术特色。意象是指现实中的具体事物经过人的抽象概括而更接近于事物本质的形象，夹缬就是经过人类思维加工后的种高度概括现实的艺术形态。生，生，生万物，意象思维是比语言思维更为高级的思维形式，它用极为精确简洁的形象把客观事物的特性表达出来。再次......”。

5、“.....蕴含着体型巨大的动物。这里的象在大象之外有其他两层含义首先这个象与天象的象同义，具有玄妙不可言说的意味，是在现实世界之上的种存在。在中国古人眼里，象是天上的摇光之星散开而成，是灵瑞的象征其次在古代，大象还被誉为兽中有德者的代表，万象更新，元复始蕴含着大自然的规律，具有万象回春的美好意义。有这些美好的寓意，所以象纹夹缬在民间备受推崇。此外，在夹缬里还有寓意百年好合的并蒂莲，寓意高寿的绶带鸟，代表加官进爵的梅花鹿这些美好的意象都是古人几千年对自级的思维形式，它用极为精确简洁的形象把客观事物的特性表达出来。再次，夹缬是中国传统的艺术形式，蕴含着古人的人文期待。即便是从夹缬词出现在史书记载的确切时间来算，它也已经有千多年的存在历史了，和民族的发展紧密联系在起。后期的夹缬图纹中很多都以体现中国古代宗法社会的伦理价值观为主要功用......”。

6、“.....艺术美育与德育智育相激荡艺术作品最主要的功能当然是发挥其美学价值，让人们感受美，并进而创造美。与此同时，我们维谈美育时表示美育者，面使人之感情发达，以达成完美之域面又为德育与智育之手段。艺术美育的审美价值。在心理学家马斯洛的需求层次理论里，审美需求介于尊重需求与自我实现需求之间。人天生就有追求匀称整齐和谐鲜艳美丽等的心理需求。美是秩序，是种和谐愉悦的情感状态。它通过点线面形体色等基本审美元素的组合，创造出美的意象，比如绘画建筑雕塑等，夹缬只不过是其中的种形式，而它无疑也是美的。通过欣赏和观察夹缬的艺术作品，能够让人认识到什么是美的艺术，了解以夹缬图纹为例谈艺术的美育价值论文原稿古人的人文期待。即便是从夹缬词出现在史书记载的确切时间来算，它也已经有千多年的存在历史了，和民族的发展紧密联系在起。后期的夹缬图纹中很多都以体现中国古代宗法社会的伦理价值观为主要功用......”。

7、“.....艺术美育与德育智育相激荡艺术作品最主要的功能当然是发挥其美学价值，让人们感受美，并进而创造美。与此同时，我们也应该看到人皆有爱美之心，美的形象就像沙漠中的片绿洲，草地上的朵鲜花，总能在第时间吸引人们的注意。翩翩起舞。下部分的主体则是只绶带鸟。这幅画的个形象树鸟人，非常精准地捕捉到了树鸟人的显著特征，鲜明而简洁。这些形象都是经过创作者思维加工后将实物抽象化出来并提取其中最为鲜明的特征元素进行的再创作，这不同于照镜子式的复现，而是高度智慧的结晶。正是因为如此，艺术美育对于开发智力，特别是形象思维能力的提升有着重要作用。在夹缬的艺术作品中，意象不是简单的复现而是种抽象的提炼，是事物最真的面，通过观察和揣摩这些意象，能够很好地锻炼个人的形象思维人们有机会把各种教育观来次实践与检查，也让我们看到了美育为素质教育发展带来的多种可能性......”。

8、“.....具有高度的审美价值，能够激发个人对美的感受力与创造力，能升华个人的精神气质。同时它又和智育德育相辅相成，对个人的全面发展具有非常重要的意义，能够锻炼人们的思维，影响人们的情感态度和价值观，提升个人的知识涵养和道德情操。无论是前者还是后者，这对于我们的民族素养的生成现代公民的塑造都是不无裨益的。因此，在教育实践中，我们应该充分发挥美育特与人文的思考与联结。因此，如果有心，欣赏艺术作品，不仅是感受美，还能学文化，长知识。爱因斯坦说想象力比知识更重要。想象力推动世界，是知识进化的源泉。而想象力的培养也是可以借助艺术美育来实现的。艺术求真，所以它来源于生活。但同时艺术又求善求美，所以它高于生活。很多艺术作品都是丰富想象力的杰作。凤舞树下图夹缬屏风是唐代作品，其画面分为上下两部分，上部分的主体是棵郁郁葱葱的大树，树下右侧是个曼妙的女子在吹奏乐器，树左下方还有只凤凰......”。

9、“.....美的形象就像沙漠中的片绿洲，草地上的朵鲜花，总能在第时间吸引人们的注意。艺术美育可点燃智育之火。艺术美育对智育的助益最基本的体现在于知识传承层面。在欣赏艺术作品的过程中，我们不仅有情感的触动，也能了解历史自然社会等各方面的知识。夹缬中的很多作品就都蕴含着传统文化知识或者历史故事，对人们国学修养的提升具有积极的作用。以唐代出土的树下立象图夹缬屏风为例，在这幅作品中，出现了大象的形象，但可不是单纯的生物分类学上的种的基本规律，如果深入研究还能掌握创造美的些技巧和方法，从而为人们过艺术化的生活创造条件。随着人类社会的发展，艺术对于人们生活的影响越来越明显，在生活中的用途也会越来越大。可以预见未来的人们将比以前更多地关注艺术，也更趋向于做生活中的艺术家。其次，夹缬具有立象以尽意的艺术特色......”。