1、“.....王安石主张‚富之然后善之‛，认为个体只有在基本物质生活条件得到满足后，才能实现道德精神品质的更大提高，只有‚因其欲而利道之‛，首先‚饶之以财‛，尽量满足受教化者的生活生存的基本欲求和正当需求，然后在此基础上进步‚导之为善‛，这样道德教化才是可行和有效分类号文献标识码新学的创始者王安石，是北宋著名的政治家文学家和思想家，被列宁称为‚中国世纪的改革家‛。他在从政期间，进行了系列的教育实践与文化教育改革，非常重视‚讲明道德之意性命之理‛的道德教育和社会教化的作用，在其上仁宗皇帝言事书原教慈溪县学记虔州学记等中，较集中系统地提出了以‚性命道德之理‛为核心的社会教化与道德教育思试论王安石性命道德之理的思想教育意义论文原稿和基础，只有这些物质的外部因素和基础，也很难使受教育者最终做到为善，同时还必须‚约之以礼‛，使受教育者不因‚足于财‛而流于放僻邪侈......”。

2、“.....认为道德规范和制度很大程度影响了受教育者养成善的道德品质，因而，‚约之以礼‛就是要用道德规范和礼仪制度来约束和防止受教育者的极端欲望和要求。摘要北宋刑‛者兼用与‚贵乎权时之变‛的思想。他提出道德教化只有根据实际情况的变化同时综合运用各种手段才能使社会教化真正达到‚化民入善‛而有所成效。‚任德‛‚任察‛‚任刑‛者同时并用，不可或缺，才会实现道德教化的目标。试论王安石性命道德之理的思想教育意义论文原稿。所谓‚饶之以财‛，即制其禄，使‚足以代耕‛，又推其禄于子孙，没有生之以法‛，即对那些不遵礼制之人依法予以处罚。王安石指出教化之道，除了‚教之以道艺‛‚约之以礼‛等正面的教化外，对于‚不帅教‛‚不循礼‛者应予以严厉的处罚，道德教化才能树立其权威性，才能障道其有效实施。而使用法律制裁和处罚的方法，应该主要放在预防方面而不是放在制裁和处罚方面......”。

3、“.....故其施刑极省而人之抵于祸财王安石认为，善或恶是性发为情而接于物而动后才产生的，情有善恶，人之所以为君子或小人，不是源于先天的性善或性恶，重要的在于使‚情‛‚当‛于‚理‛，所以‚性情之相须‛，‚性‛和‚情‛相辅相成就像弓和箭的关系样，由情以明性，只有通过‚发于外而见于行‛，通过情之用，性之体才能明。王安石道德教育思想的基础其次是‚善恶由习‛。王安石在‚性‚性情也‛和‚善恶由习‛王安石道德教育思想的基础首先是‚性情也‛。王安石批判了以往诸子‚性善‛‚性恶‛的人性论，提出人性天生没有善与恶之分，后天习得和教育才是影响人性善恶的因素。他指出诸子思想观点中所说的人性是不对的，而应该是‚情‛和‚习‛而不是‚性‛。无论是孟子的‚性善论‛还是荀子的‚性恶论‛等诸子提到的各种‚性‛，其实都指和培养德才兼备之人才应由各级不同层次的学校来承担......”。

4、“.....并且确保学校有完善的机构设施和较高质量的教学人员另方面，学校在教学内容方面定要十分突出强调道德教化，把‚礼乐刑政‛以及‚德行治天下‛等道德教化作为学校教育教学的重点内容。王安石针对道德教化的特点提出了‚善教者藏其用‛的主张都指的是‚情‛。王安石提出‚性‛形成于‚情‛，在‚情‛的基础上产生人的善恶，因而不能简单的来谈论人性的善与恶之分。他说‚性情也性者情之本，情者性之用，故吾曰性情也‛。王安石从已发未发体用内外合的角度阐述了‚性情也‛密不可分的关系，他认为‚喜怒哀乐好恶欲‛未发于外而存于心的是性，发于外而见于行的是情，性乃情之本，情是性之用，‚性也‛‚不可以善恶言‛的人性论基础上，提出了‚善恶由习‛的思想，认为决定人之善或恶的道德品质的根本原因在于后天的‚习善‛‚习恶‛，而不取决于先天之性。他认为善恶的形成......”。

5、“.....王安石主张的所谓‚习‛，主要是指个体成长经历和生活环境等因素特别是后天道德教育教化等日积月累发挥的作用和影响。道德教育思试论王安石性命道德之理的思想教育意义论文原稿是‚情‛。王安石提出‚性‛形成于‚情‛，在‚情‛的基础上产生人的善恶，因而不能简单的来谈论人性的善与恶之分。他说‚性情也性者情之本，情者性之用，故吾曰性情也‛。王安石从已发未发体用内外合的角度阐述了‚性情也‛密不可分的关系，他认为‚喜怒哀乐好恶欲‛未发于外而存于心的是性，发于外而见于行的是情，性乃情之本，情是性之用，‚性情也‛，乃是使民‚知所以教之之源‛而终‚不诚化上之意‛，因而这种‚教‛实是种不知务本的教化方法。王安石特别强调教育者本人的言谈举止和身体力行应该在道德教化中居于首位，以身示范以自己的道德行为作为表率，使受教育者自然而然地受到潜移默化和无声无息的深刻影响......”。

6、“.....道德教育思想的基‚德察刑‛各种方法兼用。他在‚教之之道‛与‚养之之道‛相结合的道德教化思想基础上，进步提出了圣人之道‚任德‛‚任察‛‚任刑‛者兼用与‚贵乎权时之变‛的思想。他提出道德教化只有根据实际情况的变化同时综合运用各种手段才能使社会教化真正达到‚化民入善‛而有所成效。‚任德‛‚任察‛‚任刑‛者同时并用，不可或缺，才会实现道德教化的目标。，他说‚善教者藏其用，民化上而不知所以教之之源。‛他提出为了更好实现道德教化目标和价值，‚善教者‛应该尽可能采用隐形教育的方式方法，以‚藏其用‛的方式尽可能掩盖掉教化显性的具体内容和目标，使受教育者在‚润物细无声‛的潜移默化中达到教化的目的。他批评那种不善教者之所为，非常反对那种简单粗暴的强制教化方式，反对‚暴为之制，烦为之防也‛。试论王安石性命道德之理的思想教育意义论文原稿......”。

7、“.....主张‚人之才，未尝不自人主陶冶而成之‛，在‚性情也‛和‚善恶由习‛思想的基础上，多方面深刻全面阐述了道德教化与修养的原则与方法，其主要有第，‚教之之道‛与‚善教者藏其用‛。关于‚教之之道‛，王安石提出道德教的基础‚性情也‛和‚善恶由习‛王安石道德教育思想的基础首先是‚性情也‛。王安石批判了以往诸子‚性善‛‚性恶‛的人性论，提出人性天生没有善与恶之分，后天习得和教育才是影响人性善恶的因素。他指出诸子思想观点中所说的人性是不对的，而应该是‚情‛和‚习‛而不是‚性‛。无论是孟子的‚性善论‛还是荀子的‚性恶论‛等诸子提到的各种‚性‛，其安石认为，善或恶是性发为情而接于物而动后才产生的，情有善恶，人之所以为君子或小人，不是源于先天的性善或性恶，重要的在于使‚情‛‚当‛于‚理‛，所以‚性情之相须‛......”。

8、“.....由情以明性，只有通过‚发于外而见于行‛，通过情之用，性之体才能明。王安石道德教育思想的基础其次是‚善恶由习‛。王安石在‚性情试论王安石性命道德之理的思想教育意义论文原稿制裁和处罚的方法，应该主要放在预防方面而不是放在制裁和处罚方面。王安石认为‚重禁祸之所自生，故其施刑极省而人之抵于祸财者少矣。‛因而，要拯治官吏的腐败，应‚裁之以法‛，防微杜渐，重在严禁奢靡之风俗，而不在于严惩‚祸败之后‛的贪吏。第，德察刑兼用与‚贵乎权时之变‛。王安石认为道德教化各因素之间是个统的有机整体，因此道德教化时也应的。王安石认为‚饶之以财‛，仅仅是受教育者养成善的道德品质的外部因素和基础，只有这些物质的外部因素和基础，也很难使受教育者最终做到为善，同时还必须‚约之以礼‛，使受教育者不因‚足于财‛而流于放僻邪侈。王安石强调的‚礼‛主要是指当时的道德规范和制度......”。

9、“.....因而，‚约之以礼‛就是，其主要内容如下道德教育思想的价值‚天下不可日而无政教‛从唐末代到宋初，政治道德教化日趋被忽视，儒学日趋衰微，文化道德和社会规范日趋失序，‚礼乐崩坏，纲常之道废‛，已经严重影响着北宋中央集权统治秩序，加强儒学和思想文化教化重构纲常等伦理纲常成为当时维护政治统治急需实施的措施，因此，道德性命之学就自然成为当时思想学术界的重要课题学的创始者和政治家的王安石，非常重视‚讲明道德之意性命之理‛的道德教育和社会教化的作用，提出了以‚性命道德之理‛为核心的社会教化与道德修养的理论，这些理论在北宋后期的几十年里占据了社会意识形态的主导地位，对形成中的理学产生了影响，同时对我们今天的思想政治教育仍具有很大的启发意义和借鉴价值。关键词王安石‚性命道德之理‛道德教育中窘迫之忧。王安石主张‚富之然后善之‛......”。