1、“.....也不说由思想混乱而出的无意义的言语。需要明以上皆为妄语而后努力克服。唐君毅的青年教育观论文原稿。第层，诚与明从说话的态度进步上升为做人的行为和人自身的精神与人格。教育青年不光不可妄语欺人，亦不可伪行欺人，即不作虚伪的行为即使有时不免处于无意间，亦当努力避免。个人只要是有不合理或问题，他有着自己独到的见解。这些见解对于今天依然有着现实的意义与价值。关键词唐君毅青年新亚唐君毅，当代新儒家的代表人物，年考取北京大学，就读于哲学系，后转入中央大学哲学系，毕业后曾任教于川大学中央大学等，曾任无锡江南大学教务长，是新亚书院创办人之，香港中文大学建校后任文学院首任院长。他生著书立说，笔耕不辍，同时希望通过教育来实现弘扬中国文化的理想。广大青年唐君毅的青年教育观论文原稿的言语行为与事业，作出自己对于整个世界的当有贡献......”。

2、“.....唐君毅的青年教育观论文原稿。第层，诚，即真实真理明，即求真理而明白之。教育青年要求真且努力明白真理之种种。第层，诚，即言说态度当诚。知道就是知道，不知道就是不知道，不作诳言妄语，不自欺欺人而能明白此类做法的意义，则是明。教育青年要正确客观地看待诚的人。唐君毅承认，能做到这样的，算是圣贤。虽然做起来很难，但是青年人也应该以圣贤的理想标准来要求自己。第层，即是由诚之成己成物到诚之为宇宙的大道。这里的诚是指切事物之成。事物若不成，则无事物，故曰不诚无物。说的是知识理论话语行为人格上帝鬼神天地万物，达到成，才算是存在。在中庸中称为自明诚。落实到对于青年的要求，即青年当知在宇宙中有个我，我有心灵的光明。这的。伴随着新亚书院在香港的办学条件以及处境和社会认同度的不断提高，唐君毅直是充满矛盾的心态，面喜于学校局面越来越好......”。

3、“.....年在对新亚十届毕业生的告别书中，唐君毅以批评的口吻称对于毕业生越来越失望，以这种方式激励他们无论何时何地都要满怀着独立奋斗上进的精神，不因外部环境和自己境遇的安逸满足而改变。当对国家民族怀有使命感唐顺境之时当有忧患意识人之时时能安思危，进思退，警觉于未然，则是立于不败之地的必须条件。钱穆唐君毅张丕介等人在香港创办新亚书院的初期条件十分艰苦，后办学规模有所扩大，教学成绩有所提升之际，唐君毅提醒青年学子，不能缺乏栗惧与警觉。他从哲学的角度阐述，事物的进步是由内在力量和外部条件，即因和缘的和合所决定的。内部力量有耗尽的时候，而外部条件亦充满着不确定，故过去面。这可以算作是仁如果不管有无积极面而先否定，或肯定者少而否定者多，即是不仁。不离仁心，就是要使积极的肯定精神超过消极的否定精神。青年当学会先有积极乐观的心态与眼光......”。

4、“.....多于所批判打倒者所创造建设者多于所批判反对怀疑者始终使积极肯定的精神，超过消极否定的精神，这才是近仁而远不仁之道。只有如此，青国人，个顶天立地的世界人。联想到上年度香港地区的乱局以及广泛参与其中的青年学生，无不钦佩唐君毅的先见之明同时又慨叹香港的教育未能践行此准则而带来的后果。既有现实情怀也不忘远大理想唐君毅直主张青年当有弘扬中国文化的远大志向，但随着进入大学的学生越来越多的只为学门技术，为将来谋个饭碗养家糊口做准备或是学成之后有了事业后慢慢的安于现状，得过且过，他多次表现出自己对怀疑者始终使积极肯定的精神，超过消极否定的精神，这才是近仁而远不仁之道。只有如此，青年的人生才能成为真正的向上生长的人生。这样的青年成为壮年之后才能积极担负起建设国家建设社会的责任。近代以来，仁人志士们出于救亡图存的危机意识，对于需要改造之旧社会多持无情批判的态度......”。

5、“.....源于对青年个人成长的关切。青年不成熟之时，自我修炼不完备之时，如过于激进以批评的口吻称对于毕业生越来越失望，以这种方式激励他们无论何时何地都要满怀着独立奋斗上进的精神，不因外部环境和自己境遇的安逸满足而改变。当对国家民族怀有使命感唐君毅在新亚书院任教任职时，感怀于很多生于香港长于香港之青年学生，因身处殖民地安逸的环境，渐忘却自己国家民族文化的兴替与成败。不离仁心，保有积极肯定的精神唐君毅认为，仁是积极的肯定精神而非消极的否定精唐君毅的青年教育观论文原稿的人生才能成为真正的向上生长的人生。这样的青年成为壮年之后才能积极担负起建设国家建设社会的责任。近代以来，仁人志士们出于救亡图存的危机意识，对于需要改造之旧社会多持无情批判的态度。而唐君毅所发主张，源于对青年个人成长的关切。青年不成熟之时，自我修炼不完备之时，如过于激进过于专注于批判，眼中只有负面......”。

6、“.....展，也当有远大的理想的树立，才不致于碌碌无为，眼看到老。不忘奋斗，不当满足于以职业糊口。都说立志应在少年，等到大学毕业才来立志，已经迟了。在唐君毅的演讲与文章中，他多次教育青年及早立志且不忘志向。不离仁心，保有积极肯定的精神唐君毅认为，仁是积极的肯定精神而非消极的否定精神。仁者有好恶，先有爱后有恶。对于事物或观念先有所肯定看到其积极面，而后有所否定找出其消醒青年学子，不能缺乏栗惧与警觉。他从哲学的角度阐述，事物的进步是由内在力量和外部条件，即因和缘的和合所决定的。内部力量有耗尽的时候，而外部条件亦充满着不确定，故过去的进步不能保证未来就不会退步。而且个人或者项社会事业的进步所面临的艰难会随着其名声的增加而增加，因此，發展越顺利往往越会面临更大的困难，更加不能掉以轻心。年月至月，唐君毅在对美国历时数月的考察后担忧。他认为，青年立足于社会......”。

7、“.....大学立足于社会，离不开来自政府和社会的捐资，也离不开广大学子及其家长的信任，为社会培养技术人才本属正常的回馈。但是青年除了关注解决现实的问题，在平凡岗位上贡献自己的份力量回馈现实社会之外，亦不当忘记自己作为国家民族命运前途的担当者，身上所承载的伟大使命。即使落到自身个人的过于专注于批判，眼中只有负面，于国于己都是不好的倾向。唐君毅的青年教育观论文原稿。青年要能够用中国语言向外传授自己所学的知识，关心中华民族的命运，因为这是他生命之本原。对新亚书院的历届毕业生，唐君毅都有讲话或者文章作临别嘱托。在此类嘱托中，处处可见他的爱国情怀。他多次告诫新亚书院的学生，新亚的教育理想，不希望学生只做个香港人，而希望学生能做个堂堂正正的。仁者有好恶，先有爱后有恶。对于事物或观念先有所肯定看到其积极面，而后有所否定找出其消极面......”。

8、“.....或肯定者少而否定者多，即是不仁。不离仁心，就是要使积极的肯定精神超过消极的否定精神。青年当学会先有积极乐观的心态与眼光，所爱者多于其所恶所欣赏赞美崇敬者多于所厌恨鄙弃藐视者所接受学习者，多于所批判打倒者所创造建设者多于所批判在谈到中美差异时，认为美国有诸多优点，但正因直走上坡路，所以缺点在缺乏忧患之感。而中国与之相反，正因近代以来充满坎坷，所以忧患感受很深，而忧患对于国家个人均是有益的。伴随着新亚书院在香港的办学条件以及处境和社会认同度的不断提高，唐君毅直是充满矛盾的心态，面喜于学校局面越来越好，面又担忧好的条件会使学生失去艰苦奋斗的精神。年在对新亚十届毕业生的告别书中，唐君唐君毅的青年教育观论文原稿光明的心灵，立定志向明白归属，时时并最终成就自己光明磊落的言语行为与事业，作出自己对于整个世界的当有贡献......”。

9、“.....顺境之时当有忧患意识人之时时能安思危，进思退，警觉于未然，则是立于不败之地的必须条件。钱穆唐君毅张丕介等人在香港创办新亚书院的初期条件十分艰苦，后办学规模有所扩大，教学成绩有所提升之际，唐君毅不应当有的行为，则他尚非真实存在的人，也就不能算作个真诚的人。唐君毅承认，能做到这样的，算是圣贤。虽然做起来很难，但是青年人也应该以圣贤的理想标准来要求自己。第层，即是由诚之成己成物到诚之为宇宙的大道。这里的诚是指切事物之成。事物若不成，则无事物，故曰不诚无物。说的是知识理论话语行为人格上帝鬼神天地万物，达到成，才算是存在。在中庸中称为自明诚。落实到对于青教育问题直为他所心系，本文通过对他的著作讲话的简要梳理，略述他关于青年培养教育的主要观点，以及对于今日之青年教育的可鉴之处。第层，诚，即真实真理明，即求真理而明白之。教育青年要求真且努力明白真理之种种。第层，诚......”。