1、“.....但却驱使现象界的生命盲目地追求欲望。这点在人的身上尤为明显，人总在欲望件东西时感到痛苦，在得到的刹那会感到满足，然后又欲望另件东西，又陷入另轮的痛苦叔本华还将人生比世界的本质是意志，它支配生命陷入痛苦的循环中，而想要摆脱这种痛苦，除了涅槃式的禁欲，就只能通过心灵的静观审美的观审使自己看到意志的显现，并通过对意志的客体化的静观，我们可以成为纯粹的知识主体，超越意志的限制，并得以在生存的痛苦中解脱。参考文献亚瑟叔本华作为意志和表象的世界门罗比厄利意志论影响下的叔本华美学论文原稿这种能让人认识到理念，并从痛苦中得到暂时解脱的活动。美是意志的显现叔本华将审美视为种以理念为对象的认识活动，并且把美归结为通过事物显现出来的理念。我们可以推导得出，既然审美是对理念的观审......”。

2、“.....那么我们在审美中关照的对象实际就是意志的客体化。并且，他还单独强调指出在艺审美的观审。在此基础上，叔本华引出了他的美学观点，即艺术是从意志的暴虐和生存的悲惨中逃脱出来的手段。而实现它的途径，就是心灵的静观通过对美的关照，消除自身的意志，实现物我合，以达到忘我的境界。艺术的目的，就是把我们暂时从意志的束缚中解脱出来。关于这论点，叔本华是这样解释的艺术唯的源泉就只有两种办法种是通过佛教所主张的禁欲，彻底斩断欲望，这样就能永久地脱离意志的控制另种则是通过心灵的静观，将注意力集中到对象，放弃个人意志而成为纯粹的无意志的无痛苦的无时间的知识主体。他将这种经验描绘成柏拉图式的理念的知识，但不同的是，他认为这是种超验的非理性的天才式的观审，是种通过心首先......”。

3、“.....本体界即康德所说的物自体，但他打破了康德持有的物自体是不可知的这观点，并明确指出，物自体实际上是种非理性和无限的欲望，并将其称为生命意志，确定只有只有意志才是永恒不变的自在之物，是世界的本质。这结论构成了充满叔本华个人色彩的悲观主义的唯心主义人生是永恒不变的自在之物，是世界的本质。作为名秉承唯心主义观念论思想的哲学家，叔本华受到了柏拉图和康德的影响，并在者的基础上发展出了套不同的哲学理论。我们可以想象，繁多的不同等级的理念其上对应唯的意志，其下则联系现象界的具体事物，这就构成了叔本华哲学世界最基础的框架。但我们要分清的是，此时意志自身的写照。这些观点总和起来就构成了叔本华美学的理论基础......”。

4、“.....但这并不影响上述结论，因为理念本身就是意志的客体化。总结至此，叔本华基于意志的美学理论整个就在我们的眼前展开了世界的本质是意志，它支配生命陷入痛苦的循环中，而是事物中理念的显现。从上文中我们已经得知，在叔本华的哲学体系中，理念是作为意志的客体而存在的，认识了理念，就等于认识到了意志的直观显现，等于让我们升华到了个超越时空和因果的世界来直视意志的显现，从而摆脱意志的控制，而对艺术的观审，恰恰就是这种能让人认识到理念，并从痛苦中得到暂时解脱的活化的意志的观审。唯有做到这点，才能不受时空和因果关系的制约，才能使人超越切限制直观世界本体本身，从而脱离意志的支配，并在这短暂的过程中抛开生存的痛苦。艺术带来的短暂解脱至于上述心灵的静观可以通过何种方式实现......”。

5、“.....在此基础上，叔本华引出了他的美学观点意志论影响下的叔本华美学论文原稿的理念依然是柏拉图式的，它处于空间和时间之外，是种存在于现象世界之外的实存形式，而不是归于事物之中的个体。它像个桥梁连接起意志和现实事物。意志论影响下的叔本华美学论文原稿。作为名秉承唯心主义观念论思想的哲学家，叔本华受到了柏拉图和康德的影响，并在者的基础上发展出了套不同的哲学理论。意志的直观显现叔本华美学思想的现象学阐释学术研究，。意志论影响下的叔本华美学论文原稿。首先，他认为世界依然分为现象界和本体界。本体界即康德所说的物自体，但他打破了康德持有的物自体是不可知的这观点，并明确指出，物自体实际上是种非理性和无限的欲望，并将其称为生命意志，确定只有只有意志始终持有的是悲观而否定的态度......”。

6、“.....所有生命生来就是为了受意志的操纵，生都只能在痛苦中挣扎，最后在求生的斗争中失败而死去。摆脱痛苦的良方在叔本华看来，受意志支配的人生充满了挣扎和痛苦，而要从人生的痛苦中解脱出来只有两种办法种是通过佛教所主张的禁欲，彻底斩断欲想要摆脱这种痛苦，除了涅槃式的禁欲，就只能通过心灵的静观审美的观审使自己看到意志的显现，并通过对意志的客体化的静观，我们可以成为纯粹的知识主体，超越意志的限制，并得以在生存的痛苦中解脱。参考文献亚瑟叔本华作为意志和表象的世界门罗比厄利斯西方美学简史北京北京大學出版社，。苏宏斌美是动。美是意志的显现叔本华将审美视为种以理念为对象的认识活动，并且把美归结为通过事物显现出来的理念。我们可以推导得出，既然审美是对理念的观审......”。

7、“.....那么我们在审美中关照的对象实际就是意志的客体化。并且，他还单独强调指出在艺术的种类中，音乐是整个意志的直接客观化和复制，它，即艺术是从意志的暴虐和生存的悲惨中逃脱出来的手段。而实现它的途径，就是心灵的静观通过对美的关照，消除自身的意志，实现物我合，以达到忘我的境界。艺术的目的，就是把我们暂时从意志的束缚中解脱出来。关于这论点，叔本华是这样解释的艺术唯的源泉就是对理念的认识，它唯的目标就是传达这认识。而美这样就能永久地脱离意志的控制另种则是通过心灵的静观，将注意力集中到对象，放弃个人意志而成为纯粹的无意志的无痛苦的无时间的知识主体。他将这种经验描绘成柏拉图式的理念的知识，但不同的是，他认为这是种超验的非理性的天才式的观审......”。

8、“.....从而否定个体意志论影响下的叔本华美学论文原稿后又欲望另件东西，又陷入另轮的痛苦叔本华还将人生比作战争，认为生命是场必定会失败的争取生存的斗争。正是因为上述的理由，他才说，只要生命受到意志无休止的欲望的支配，就会活在痛苦的世界之中。这结论构成了充满叔本华个人色彩的悲观主义的唯心主义人生观，与柏拉图的正面引导不同，叔本华对意志的世界作战争，认为生命是场必定会失败的争取生存的斗争。正是因为上述的理由，他才说，只要生命受到意志无休止的欲望的支配，就会活在痛苦的世界之中。本文将从这角度出发，找寻叔本华意志论和美学之间的关系。意志驱动下的痛苦世界叔本华通过他特有的演绎方式证明了世界的物自体是意志，而这个意志是被称为生命意斯西方美学简史北京北京大學出版社，......”。

9、“.....。意志论影响下的叔本华美学论文原稿。意志驱动下的痛苦世界叔本华通过他特有的演绎方式证明了世界的物自体是意志，而这个意志是被称为生命意志的种自然意志，只有它才是世界的本质，其他生命可见术的种类中，音乐是整个意志的直接客观化和复制，它是意志自身的写照。这些观点总和起来就构成了叔本华美学的理论基础，即美其实是意志的显现虽然他认为除音乐之外的艺术都只是对理念的表达，但这并不影响上述结论，因为理念本身就是意志的客体化。总结至此，叔本华基于意志的美学理论整个就在我们的眼前展开对理念的认识，它唯的目标就是传达这认识。而美，就是事物中理念的显现。从上文中我们已经得知，在叔本华的哲学体系中，理念是作为意志的客体而存在的，认识了理念......”。