1、“.....同时还要考虑其他社会群体的态度。汉高祖对天下民心的重视，为汉朝德治政策的出台奠定了重要的观念基础。天下民心与德治精神的确立从汉高祖的行事可见天下民心在汉朝政治舞台上起着规范性作用，天下安定成为政治决策最重要的衡量标准。汉高祖的这些观良策划请来东园公角里先生绮里季夏黄公人。此人皆十余岁，认为汉高祖慢侮人而不愿为汉臣，故逃匿山中。尽管如此，汉高祖仍然将人看作是高士。汉十年，汉惠帝陪同汉高祖宴饮，东园公等人侍从，汉高祖见到他们须眉晧白衣冠甚伟，问明姓名而大惊。人亦向汉高祖称汉惠帝为人仁孝，恭敬爱士，还说天下莫不延颈愿为其死。东园公等不仅将仁孝臵于天下民心的层天下意识与汉代的德治精神论文原稿誉范围，天下之士亦感应而随之。这表明天下意识不再仅仅是种自发的集体意识，而已经成为蕴含着社会动员能力的道德意识。后世的德治精神及其实践正是以这天下意识为其观念基础的......”。

2、“.....上海上海古籍出版社，年。侯外庐赵纪彬杜国庠邱汉生中国思想通史，北京人民出版社，年。蒙文通论经学篇，中国文化，年第期。唐长孺魏晋南北产。汉高祖的言论发表于象征最高权力的未央前殿，并得到群臣大笑皆呼万岁的回应，可见汉初统治阶层对天下的产业性有着共通的理解。在汉初的语境中，天下除了产业的意涵外，还具有人的涵义。在总结汉高祖成功的原因时，高起王陵说陛下使人攻城略地，所降下者因以予之，与天下同利也。此处的与天下同利，原本特指刘邦与功臣共享天下产业，但引申出来个普图分类号文献标识码中国历史上的大统王朝中，汉朝居于十分重要的地位。它不仅承袭秦制，而且将战国以来的各个地域文明融为体，实现了长治久安。更为重要的是，汉朝创建者起自民间，亲历秦朝因不恤民力世而亡的历史，因而较为重视民心，在刑罚赋役教化等领域推行德治政策。可以说......”。

3、“.....近代著司马迁认为汉文帝的这些举措旨在以示敦朴，为天下先，即以敦朴为天下人的表率。汉文帝在临死前颁布遗诏，拒绝厚葬重服，认为厚葬重服是以重吾不德也，谓天下何。可见顺应天下民心是汉文帝执政的重要理念，为其德治精神之所由来。天下意识的理论化与德治精神的社会实践化天下民心的重要性在西汉的几次危机处理中均得以展现。在西汉的观念中，统治合法性讨论。汉章帝建初年，杨终建议汉章帝学习汉宣帝石渠阁会议以定经义。天下意识与汉代的德治精神论文原稿。正因汉文帝即位的基础是天下之心，故其不愿以私天下的观念来执政，他说诸侯王宗室昆弟有功臣，多贤及有德义者，不能忘贤有德者而专于子。汉文帝认为选拔人物，须将贤有德的标准臵于血缘亲疏关系之前。在汉文帝的观念中，天下民心重于父子相继天下莫不延颈愿为其死时，汉高祖便意识到汉惠帝已经为天下所接受，故须认真对待......”。

4、“.....故其不愿以私天下的观念来执政，他说诸侯王宗室昆弟有功臣，多贤及有德义者，不能忘贤有德者而专于子。汉文帝认为选拔人物，须将贤有德的标准臵于血缘亲疏关系之前。在汉文帝的观念中，天下民心重于父子相继的权力继承原则。在汉文帝朝天下产业，但引申出来个普遍原则天下在词义上指称所有人，作为产业的天下由天下人共享。正是基于这原则，天下民心成为汉朝统治阶层施政所须首要考虑的问题。司马迁认为汉文帝的这些举措旨在以示敦朴，为天下先，即以敦朴为天下人的表率。汉文帝在临死前颁布遗诏，拒绝厚葬重服，认为厚葬重服是以重吾不德也，谓天下何。可见顺应天下民心是汉文帝执政的精神的最重要差别。近代著名历史学家吕思勉先生说义莫明于西汉，至东汉则稍以湮晦矣。吕先生明确将天下之义的彰显视作两汉尤其是西汉的重要时代特点。天下意识与西汉王朝的道义基础汉高祖刘邦击败项羽统天下后，曾向其父问起始大人常以臣无赖......”。

5、“.....不如仲力。今之业所就孰与仲多。在汉高祖的意识中，天下只是皇帝的产业，故而向曾经轻视自己天下意识与汉代的德治精神论文原稿的权力继承原则。在汉文帝朝，纯厚慈仁成为有司进谏的价值依据。在施政上，汉文帝以节俭著称。他曾经想建造座露台，召工匠计算，需要百金的费用，汉文帝说百金中民十家之产，吾奉先帝宫室，常恐羞之，何以台为,于是停止了修建计划。汉文帝常穿着绨衣，所幸慎夫人，令衣不得曳地，帏帐不得文绣为自己修建陵墓均以瓦器，不得以金银铜锡为饰，也不治坟。立东汉的统治集团大都接受过儒学教育，他们接受德治主张更为自觉。光武帝刘秀言及其治世理念吾理天下，亦欲以柔道行之。所谓柔道，便是指在顺应民心的基础上治理天下。光武帝的这认识与他少时往长安受尚书通大义的经历密不可分。相对于西汉，吕思勉认为天下之义至东汉则稍以湮晦矣，这其实是因为东汉朝野已经形成了有关天下之义德治精神的共识......”。

6、“.....上海上海古籍出版社，年。侯外庐赵纪彬杜国庠邱汉生中国思想通史，北京人民出版社，年。蒙文通论经学篇，中国文化，年第期。唐长孺魏晋南北朝史论拾遗，北京中华书局，年。牟发松汉唐历史变迁中的社会与国家，上海上海人民出版社，年。司马迁史记，北京中华书局，年。范晔后汉书，北京中华书局，年。班固汉书，北京中华书局，年关，纯厚慈仁成为有司进谏的价值依据。在施政上，汉文帝以节俭著称。他曾经想建造座露台，召工匠计算，需要百金的费用，汉文帝说百金中民十家之产，吾奉先帝宫室，常恐羞之，何以台为,于是停止了修建计划。汉文帝常穿着绨衣，所幸慎夫人，令衣不得曳地，帏帐不得文绣为自己修建陵墓均以瓦器，不得以金银铜锡为饰，也不治坟。在西汉晚期的社会氛围中，建重要理念，为其德治精神之所由来。天下意识的理论化与德治精神的社会实践化天下民心的重要性在西汉的几次危机处理中均得以展现。在西汉的观念中......”。

7、“.....而且源于统治者仁孝纯厚慈仁的德性。这种德性不能仅仅停留在言辞中，还须得到天下民心的验证。当叔孙通说仁孝，天下皆闻之，汉高祖不为这些言辞所动，但当商山皓的父亲炫耀起所拥有的天子之产。汉高祖的言论发表于象征最高权力的未央前殿，并得到群臣大笑皆呼万岁的回应，可见汉初统治阶层对天下的产业性有着共通的理解。在汉初的语境中，天下除了产业的意涵外，还具有人的涵义。在总结汉高祖成功的原因时，高起王陵说陛下使人攻城略地，所降下者因以予之，与天下同利也。此处的与天下同利，原本特指刘邦与功臣共词天下意识汉代德治精神中图分类号文献标识码中国历史上的大统王朝中，汉朝居于十分重要的地位。它不仅承袭秦制，而且将战国以来的各个地域文明融为体，实现了长治久安。更为重要的是，汉朝创建者起自民间，亲历秦朝因不恤民力世而亡的历史，因而较为重视民心......”。

8、“.....可以说，对待天下民心的态度不同是汉朝与秦朝施政天下意识与汉代的德治精神论文原稿存澄清天下之志。后汉书党锢列传说在他们的激励之下，天下之士奋迅感概，波荡而从之，海内希风之流，遂共相标榜，指天下名士，为之称号。名士以天下為其声誉范围，天下之士亦感应而随之。这表明天下意识不再仅仅是种自发的集体意识，而已经成为蕴含着社会动员能力的道德意识。后世的德治精神及其实践正是以这天下意识为其观念基础的。参考文献吕思勉念或许只是不自觉的，但是却为后世树立了敬畏民心的典范。如果从民心的角度来说，对汉初人物的拥戴主要依据其个人素养与能力。汉惠帝崩于吕后执政时期。待吕后去世后，周勃等人发动政变诛灭吕氏，皇位由此空缺，这是皇帝制度建立后的首例继承危机。长安城的大臣们讨论齐王淮南王与代王的优劣。齐王之父为汉高祖长子，开始被大臣们视作首选，但齐王母家面予以阐释......”。

9、“.....汉高祖意识到朝廷之事看似并非百姓切身之事，但却会影响百姓看待朝廷的态度，这种态度将会决定王朝的盛衰。汉高祖由此改变了想法，他指着人离去的身影对戚夫人说我欲易之，彼人辅之，羽翼已成，难动矣。汉高祖从天下事的角度考虑社会的拥护度及社会势力的结成，这思考维度显然与秦始皇秦世有着明显的朝史论拾遗，北京中华书局，年。牟发松汉唐历史变迁中的社会与国家，上海上海人民出版社，年。司马迁史记，北京中华书局，年。范晔后汉书，北京中华书局，年。班固汉书，北京中华书局，年漢初政治纷争的尘埃落定，其实源自第种天下叙述的出现。面对叔孙通的进谏，汉高祖表面上听从，但内心仍固执己见。转机的出现缘于张良的介入。在吕后的问计下，原则天下在词义上指称所有人，作为产业的天下由天下人共享。正是基于这原则，天下民心成为汉朝统治阶层施政所须首要考虑的问题。显名于桓灵之际的陈蕃以扫除天下为志......”。