1、“.....捆绑着的心态，给予他们生命中本不该缺少的正向激励批判的声音则称这种言不由衷的赞美，只会造成人的盲目乐观，和假性的自我效能感。所谓的情绪抚慰只停驻在泛泛言语的表面，而对于产生情绪的问题本身的解决，却并没有实质性帮助。自我表演型参与与满足。自我能动的表演型参与是夸夸群得以为继的根本保证。正面的情绪感染，使得人们愿意进入并从事内容生产，看似盲从，实则是渴望彰显主体性的主观选择。进入群聊中，个体实时与他人发生着人际旨在帮助任何沮丧的人或事摆脱内心的困境，从而处于小确幸的状态。这与此前度流行的丧文化背道而驰，两种文化风格同样具有情绪宣泄与压力释放的功能，但抵制的话语取向完全不同。丧文化的话语是自嘲讽刺与戏谑意味的，而夸夸群反其道而行之，成员通过肯定认可与赞美等形容，加固彼此的精神堡垒，反抗加诸于其身的现实阴暗面。在夸夸群参与者看来，即使传播内容多为些不尽如人意的境况......”。

2、“.....互联网就是天堂。而这种话新媒体时代青年群体的情感需求与自我表达论文原稿符號的使用也代表着种性格的指认，个体借助不同的传播方式向群友建构着社交网络中独特的自己。人们在虚假捧场中津津乐道，这样的心态与行动维持着夸夸群的活跃度。技术性社交精神胜利的出口与通路社交媒介的宰制性赋权。夸夸群中诉诸网络的需求精神宣泄的出口是得益于社交媒介的赋权。夸夸群的出现，成为个虚拟的社交平台，捆绑着情感慰藉的附属功能。它随时随地将人与人连接，实现无需等待的激励。日常生活是种种不同情绪直接而丰富的。希夫曼认为当代数字文化时代模因的属性是从个人到社会的逐步传播，通过复制和模仿复制，以及通过竞争和选择来扩散。自我表演型参与与满足。自我能动的表演型参与是夸夸群得以为继的根本保证。正面的情绪感染，使得人们愿意进入并从事内容生产，看似盲从，实则是渴望彰显主体性的主观选择。进入群聊中......”。

3、“.....但因夸夸群的特质，不以人际关系的建立与发展为主要功能，构成了专家眼中的浅社交。在夸夸群的虚拟了不同的行为偏向。在建群初期，笔者身边的朋友好奇这种群聊的运作，主动加群，有些人观察段时间后，很快默认了群规则，自发地实现了吐槽自己，收获赞美，倾听他人吐槽，夸奖他人的全部参与过程。少数表示好奇的潜水人员，在共情作用下，默默加入夸夸链条上的环节。此外，在随机的访谈中我们发现，部分外校好友加群只是想看看你们复旦的人是怎样交流的，成为成员的目的是作为个观察者的身份，静观群友的互动。看他们聊天成为我获取快因此，经过对夸夸群文化现象的反思性解读，笔者认为夸夸群的参与者与旁观者或多或少遭到现实的冷遇，确有宣泄与反抗的需求，不过他们付诸文化实践进行排遣更像是种沟通方式的群欢激荡，借助该群体内心与技术外力的作用，自生发展并发酵。应该明白的是，对年轻代的社会心态观照是应然......”。

4、“.....消费主义对所有事物本质性地消解。注本文受复旦大学新闻学院流学科項目经费支持参考文献美欧文戈夫曼著，黄爱群，如怼怼群喷喷群可能从调侃或吐槽，演变成人身攻击。通过调研发现，多数同学并不会加入充斥语言与符号暴力的群聊中。不过需警惕的是，娱乐至死社会的普遍性沉沦。事实上，大众痴迷于网络以及建立在虚拟基础上的娱乐方式，网络民粹主义的滋生与蔓延，理性势弱，是当前网络文化存在的大消极面。另方面，夸夸群消费主义的商业化可理解为资本需求与夸友需求的交易。如同著名哲学家尼采所说，偶尔服用少量的毒，这造就了舒适的梦。最后服义的滋生与蔓延，理性势弱，是当前网络文化存在的大消极面。另方面，夸夸群消费主义的商业化可理解为资本需求与夸友需求的交易。如同著名哲学家尼采所说，偶尔服用少量的毒，这造就了舒适的梦。最后服大量的毒，则成就了舒适的死......”。

5、“.....这波热潮就随即消散，群成员开始被转移至其他功能性群，高挂在拟态空间的彩虹屁褪去色彩。许多群成为广告商眼中的猎物，他们渗透进不同的夸夸群，开始不定时地费主义对所有事物本质性地消解。注本文受复旦大学新闻学院流学科項目经费支持参考文献美欧文戈夫曼著，黄爱华冯钢译日常生活中的自我呈现，杭州浙江人民出版社，年。该特征主要表现在文化心理和商业价值两方面。方面，在文化心理上，夸夸群的兴起与发展恰与青年代的猎奇追求快感与消费健康快乐的观念不谋而合。问卷调查结果显示，因为好玩寻开心和猎奇是近半受调查人员加入夸夸群的朴素原因。参与观察中发现，大部分夸友是偶尔活跃，我没有什么朋友，我喜欢热闹，我想要被关注和被感觉到重要，这些功能性目的，同样显示了较低程度的认同，反映出习惯性处于边缘地带的群体内心的真实状态。夸夸群文化模因的传播。模因类似于基因......”。

6、“.....传播成功的模因有个基本属性长存性繁殖力和拷贝的忠实度，这个属性都在互联网中得到了增强。模因是用来概述互联网些基本方面的最恰当不过的概念，尤其是在所谓的参与式文化中。希夫曼新媒体时代青年群体的情感需求与自我表达论文原稿大量的毒，则成就了舒适的死。当夸夸群的新鲜感被其他功能性群分流和散落，这波热潮就随即消散，群成员开始被转移至其他功能性群，高挂在拟态空间的彩虹屁褪去色彩。许多群成为广告商眼中的猎物，他们渗透进不同的夸夸群，开始不定时地投放广告产品，电商业务将夸夸群臵于被改造为营销环境的危险场域，验证着布迪厄的预言在商业逻辑的驱使下，切也终究回到经济命题的根本宿命。新媒体时代青年群体的情感需求与自我表达论文原稿。价值两方面。方面，在文化心理上，夸夸群的兴起与发展恰与青年代的猎奇追求快感与消费健康快乐的观念不谋而合。问卷调查结果显示......”。

7、“.....参与观察中发现，大部分夸友是偶尔活跃，打打酱油冒冒泡。整体呈现为你表演，我围观，看着你们夸夸夸，看得我是笑哈哈。夸赞的互动从沟通方式转为娱乐调侃，为人们乐此不疲地接受。与此同时，纯粹娱乐的对立面显然更不受欢迎。些纯粹的情绪宣体时代青年群体的情感需求与自我表达论文原稿。夸夸群的规则是，无规则地传递正能量。内容无限制，进群资格无限制，唯被限定的是将夸赞视为万能的回应。这种新型规则改普遍的微信社交模式，不仅契合了现代人希望被褒扬的需求，也解除了网民的顾虑与防备，获得了多数人的极大认同。进入夸夸群，无论说出怎样沮丧的消息，几乎都能够确保收到正面的反馈，这规则本身就给人吸引力。从夸夸群的发展过程来看，认同程度的不同导致了不同的放广告产品，电商业务将夸夸群臵于被改造为营销环境的危险场域，验证着布迪厄的预言在商业逻辑的驱使下......”。

8、“.....胡春阳周劲经由微信的人际传播研究，新闻大学，年第期。胡春阳用理性消解网络文化的消极面，人民论坛，年第期。德弗里德里希尼采著周国平译疯狂的意义尼采超人哲学集，西安陕西师范大学出版社，年。胡春阳人际传播学理论与能力，北京北京师范大学出版社，年该特征主要表现在文化心理和商业打酱油冒冒泡。整体呈现为你表演，我围观，看着你们夸夸夸，看得我是笑哈哈。夸赞的互动从沟通方式转为娱乐调侃，为人们乐此不疲地接受。与此同时，纯粹娱乐的对立面显然更不受欢迎。些纯粹的情绪宣泄群，如怼怼群喷喷群可能从调侃或吐槽，演变成人身攻击。通过调研发现，多数同学并不会加入充斥语言与符号暴力的群聊中。不过需警惕的是，娱乐至死社会的普遍性沉沦。事实上，大众痴迷于网络以及建立在虚拟基础上的娱乐方式，网络民粹主认为当代数字文化时代模因的属性是从个人到社会的逐步传播，通过复制和模仿复制......”。

9、“.....因此，经过对夸夸群文化现象的反思性解读，笔者认为夸夸群的参与者与旁观者或多或少遭到现实的冷遇，确有宣泄与反抗的需求，不过他们付诸文化实践进行排遣更像是种沟通方式的群欢激荡，借助该群体内心与技术外力的作用，自生发展并发酵。应该明白的是，对年轻代的社会心态观照是应然，但我们最该警惕的仍是娱乐至死的传播，消行为偏向。在建群初期，笔者身边的朋友好奇这种群聊的运作，主动加群，有些人观察段时间后，很快默认了群规则，自发地实现了吐槽自己，收获赞美，倾听他人吐槽，夸奖他人的全部参与过程。少数表示好奇的潜水人员，在共情作用下，默默加入夸夸链条上的环节。此外，在随机的访谈中我们发现，部分外校好友加群只是想看看你们复旦的人是怎样交流的，成为成员的目的是作为个观察者的身份，静观群友的互动。看他们聊天成为我获取快乐的源泉新媒体时代青年群体的情感需求与自我表达论文原稿情感慰藉的附属功能......”。