1、“.....要承担起中华文化发展责任，中央纪委监察部网站，陈姚中秋的儒家宪政说是儒家宪政比较有影响，也是比较开放的体系之。在姚中秋看来，儒家宪政的根本标志是循道而治，也即儒家所守护之中国价值渗透在国家生活中，至于政体之各项制度则是灵活的，可以学习自西方，也可以调用自中国古代，更可以是以义而起礼的自我创设。儒家宪政说受到来自各个方面的批评。比较温和的批评来自儒学研究者的内部。比如，宋大琦认为，儒学应该为今天的中国提供的主要还应该是些奠基性的东西基础思维方式基本人生观世界观和政治原则至于具体的政治建议，也就是技术层面的，系在起，小到计划生育等公共政策，大到国家制度建设等各个方面均能发声，在产生定影响的同时，也带来了些争论。本文仅就近年来，尤其是年年有影响的争论进行简单梳理。心性儒学与政治儒学之争年月日，台湾儒家学者李明辉接受澎湃新闻专访，发表了我不认同大陆新儒家的观点......”。

2、“.....两岸诸多学者如蒋庆陈明李存山杨儒宾赖锡干春松姚中秋曾亦唐文明白彤东黄玉顺方旭东陈贇等均从不同角度予以回应。这争论范围广泛，影响较大，被儒家网中国儒教网儒学联合论坛共同推选为儒学研究心性儒学与政治儒学之争论文原稿，标榜复古更新的后新儒家就由学术上的荒诞走向政治上的反动，所谓儒家宪政既是对宪政的践踏，也是对儒学的歪曲。注释李明辉关于新儒家的争论，思想，年第期。蒋庆政治儒学并非乌托邦，中国当代儒学网，曾亦港台新儒家对传统中国政治肯定得太少，天涯社区，。唐文明迎接儒学复兴的新阶段，天涯，年期。摘要人们对儒家思想的评论，并不仅仅限于对儒家自身的理解，还在于如何理解中国传统文化，甚至取决于我们如何理解西方价值。儒学与马克思主义，尤其是中国特色社会主义的关系与对话仍然是个津津取得定成果最后中国可行而健全之宪制模式就是儒家宪政......”。

3、“.....也是比较开放的体系之。在姚中秋看来，儒家宪政的根本标志是循道而治，也即儒家所守护之中国价值渗透在国家生活中，至于政体之各项制度则是灵活的，可以学习自西方，也可以调用自中国古代，更可以是以义而起礼的自我创设。儒家宪政说受到来自各个方面的批评。比较温和的批评来自儒学研究者的内部。比如，宋大琦认为，儒学应该为今天的中国提供的主要还应该是些奠基性的东西基础思维方式基本人生观世等人也都曾经涉及到这个主题。总的来讲，多数儒学研究者还是得出了共识性的致结论，儒家与社会主义有亲和性。至少，儒家不必拒绝中国的社会主义遗产而更多的学者认为，儒家理想实践应该结合社会主义。当然，也有儒家学者认为应该以儒学取代马列主义，使其成为民族精神的正统。更可行的个切入路径可能在儒家价值体系与社会主义核心价值体系之间和合关系的建构上。年月日，清华大学的陈来教授接受中纪委网站专访，提出执政党要中国化......”。

4、“.....宋大琦，杨万江，洪范儒学的机遇与方向儒学与其他意识形态的对话人们对儒家思想的评论，并不仅仅限于对儒家自身的理解，还在于人们如何理解中国传统文化，甚至取决于我们如何理解西方价值。方朝晖与李存山就纲问题的争论就是个例子。在当代中国意识形态的谱系中，儒家文化与占主流地位的马克思主义或社会主义能否兼容，与自由主义如何对话，这不仅直接关系到儒家的定位，还关系到儒家传统的转化与创新，引发了人们的激烈争论。大陆新儒家从产生那天起，就与其他意识形态之间存在争论。最早的大陆新儒家就是因为凸显了其与马克思主义的对形式。他还批评了康晓光等人试图将儒学宗教化的努力。儒学内部的分歧只是这些争论的个方面，更大的分歧还来源于外部对儒家文化的整体批评上。这其中包括了邓晓芒易中天钱刚贺卫方江平等知名学者。他们或多或少地从不同的方面对儒家思想，包括广义的传统文化进行了批评......”。

5、“.....年更是持续发力，批判儒学。对国内批儒学研究者，邓晓芒直截了当地称其缺乏现实感显得很无知对于海外儒学研究者，邓晓芒虽报以理解，但认为是故土情节影响理性判断。对儒家的批判更多从并不满意，蒋庆率先向港台儒家发起批评。在蒋庆看来，儒学有着丰富的政治传统，只有挖掘儒家治国平天下的政治传统，儒学才会切入到当代中国的现实问题，从而实现儒学的复兴。蒋庆梳理了春秋公羊学的传统，阐发为政治儒学的理论体系，并以其所谓的天地人重合法性的思想切入当代中国大陆的政治改革和建设，提出了系统的儒家宪政理论。发展到今天，在蒋庆姚中秋唐文明等人的推动下，政治儒学的阵容越来越强大。蒋庆于年在普林斯顿大学出版社出版的儒教宪政秩序被誉为部迄今为止最为详尽而系统的儒教宪更是持续发力，批判儒学。对国内批儒学研究者，邓晓芒直截了当地称其缺乏现实感显得很无知对于海外儒学研究者......”。

6、“.....但认为是故土情节影响理性判断。对儒家的批判更多从西学，或是现代价值的角度展开。在邓晓芒看来，即使是那些几乎得到普遍认同的儒家理念，比如，仁者爱人己所不欲勿施于人等，如果没有经过具体批判，也很可能成为鱼目混珠的赝品。邓晓芒更是将儒家思想归结为伪善，也就是说，表面上看起来合情合理的理论，但最终实现出来，却是扼杀人的个性和自由。事实上，邓晓芒的间和合关系的建构上。年月日，清华大学的陈来教授接受中纪委网站专访，提出执政党要中国化，要更自觉地传承中华文明。唐文明以定于民定于定于孔来描述中国儒教的命运。前两个环节都是针对儒教展开的，启蒙主体性的确立主要是启传统儒教的蒙，革命主体性的确立主要是革传统儒教的命。第个环节，即定于孔，这是教化的回归，个还没有完成的环节。为此，他特别强调了儒教的重要性，认为儒教作为国族教化直接关系到中华民族的现代建构，因而也直接关系到中国的国本......”。

7、“.....或是现代价值的角度展开。在邓晓芒看来，即使是那些几乎得到普遍认同的儒家理念，比如，仁者爱人己所不欲勿施于人等，如果没有经过具体批判，也很可能成为鱼目混珠的赝品。邓晓芒更是将儒家思想归结为伪善，也就是说，表面上看起来合情合理的理论，但最终实现出来，却是扼杀人的个性和自由。事实上，邓晓芒的主张是种融合论，也就是他从世纪年代就提出了双重标准论。中国必须批判传统文化，引入西方现代价值相反，西方则有必要批判自己的传统，转而引入东方或中国文化。针对儒教展开的，启蒙主体性的确立主要是启传统儒教的蒙，革命主体性的确立主要是革传统儒教的命。第个环节，即定于孔，这是教化的回归，个还没有完成的环节。为此，他特别强调了儒教的重要性，认为儒教作为国族教化直接关系到中华民族的现代建构，因而也直接关系到中国的国本。然而......”。

8、“.....宋大琦认为，把儒家复兴的希望主要寄托于宗教化，就会面临两难困境。要想使儒家成为主流文化，普通宗教化不行，国教化也不行，而且儒家也没有基督教佛教等义理和组到儒家传统的转化与创新，引发了人们的激烈争论。大陆新儒家从产生那天起，就与其他意识形态之间存在争论。最早的大陆新儒家就是因为凸显了其与马克思主义的对立关系而被认为是贬义词。但后来，陈明等人逐渐接受了原本带有贬义的大陆新儒家词，而这派别的代表人物也逐渐壮大起来，包括张祥龙的后现代主义儒学黄玉顺的生活儒学干春松的制度儒学也被列入其中。随着大陆新儒家阵营的不断扩大，其与其他意识形态之间的各种争论也逐渐浮出水面，甚至是引人注目。儒学与马克思主义，尤其是中国特色社会主政主义作品。在该书当中，蒋庆否定了将民意视为政治合法性的主要来源，和盘托出了套以政治重合法性为基础的王道政治......”。

9、“.....唐文明发表了隐秘的颠覆牟宗康德与原始儒家，对牟宗进行了全面的批判，厘清了大陆新儒家与港台儒家的分歧。姚中秋又系统地发表了华夏治理秩序史国史纲目和治理秩序论经义今诂等著述，把大陆新儒家重新定位到孔子的学统，奠定了大陆新儒家对儒家经史传统的回归。唐文明以定于民定于定于孔来描述中国儒教的命运。前两个环节都是主张是种融合论，也就是他从世纪年代就提出了双重标准论。中国必须批判传统文化，引入西方现代价值相反，西方则有必要批判自己的传统，转而引入东方或中国文化。心性儒学与政治儒学之争论文原稿。儒家宪政之争作为对人类影响最为深远的套综合性理论体系，儒家思想的内容极为丰富，尤其经过多年的发展，形成了套博大精深的思想体系。儒学的研究者往往只是强调其中的个方面，比如宋明理学的出现与发展，引起了港台儒学研究者的高度重视，并在此基础上发展了心性儒学。然而......”。