1、“.....例如成立机构整理相关资料认定技艺传承人。但是，地方政府进行非物质文化遗产申报是种政绩冲动而非文化自觉，是政治利益经济利益驱动下的文化现象。申报本身是政府行为，民间团体处于失语状态，容易导致出现非物质文化碎片式保护的误区。在非物质文化遗产保护的视域中，陕北秧歌成为官方政治宣传文化标榜的重要符号。这种符号更多渗透商业化和功利化的价值取向。陕北秧歌从鲜活的日常民俗文化中抽离取来，脱离孕育生存的文化环境代表大会常务委员会第次会议通过陕西省非物质文化遗产条例，明确政府职责保护方针保护主体保护措施和法律责任，标志非物质文化遗产保护工作步入正规化常态化轨道。陕北秧歌从祭祀神灵转为节日狂欢，成为众人狂欢，舞者和观众共同参与的娱乐活动。改革开放后，大部分陕北农村青壮年迫于生计，离土又离乡，奔赴到沿海打工......”。

2、“.....许多农村人仅在过春节时返回农村。在短短的春节期间，人们热衷陕北秧歌历史变迁与发展举措论文原稿嘲弄，会成为新社会的破坏者，并且，丑角的喜剧色彩必然冲淡严肃的革命主题，会对军民关系革命大生产自卫防奸细等主题产生负面消解作用。在秧歌道具使用上，从伞头等转变为代表工农兵的大铁锤大镰刀红缨枪角星等道具。第，非物质文化遗产保护视域下的有序发展。陕北秧歌被确定为国家级非物质文化遗产，逐渐获得政府部门的政策资金制度支持，逐渐步入有序发展的良性阶段。年，陕西省成立陕西省非物质文化遗产保护中心，妥善建立陕西省非物质文化，陕北秧歌传统形而下的娱人价值的失语，导致陕北秧歌传承对象的消解非物质文化遗产保护的政绩冲动，陕北秧歌保护呈现出重申请轻保护的尴尬现状，导致陕北秧歌异化为破坏性保护的现实困境。陕北秧歌历史变迁与发展举措论文原稿。年春，以秧歌剧兄妹开荒为重要标志......”。

3、“.....在秧歌内容上，以颂扬陕甘宁边区革命政治理想生活取代旧有的传统秧歌，以便进行革命主义的道德教化。新秧歌剧有效剔除传统秧旅游开发等多种形式，实现生成性保护。各类媒体开展陕北秧歌的公益宣传活动。陕北秧歌的传承需要大众化和普及化。合理运用媒体的宣传态势，设立专门的陕北秧歌文化栏目，开展对陕北秧歌的追根溯源，以彰显陕北秧歌的历史厚度设立专门的陕北秧歌旅游栏目，重点表现陕北秧歌的传统魅力和红色魅力，以扩大陕北秧歌的知名度设立专门的陕北秧歌体育栏目，宣传陕北秧歌的精品化和大众化舞蹈模式，将陕北秧歌舞蹈与广场舞蹈有机融合，在大众文化中实现第，多元教育主体形成合力。动员民间力量，运用民间资源，获得大众的价值认同感，是陕北秧歌发展的重要基础。推动陕北秧歌进课堂计划，将陕北秧歌纳入中小学音乐教育和体育教育的教学内容，因地制宜开展陕北秧歌教育活动......”。

4、“.....开展原汁原味的陕北秧歌传递和普及工作。通过在学校音乐教育的普及，切实培养学生对陕北秧歌的价值认同感。在此基础上，建立陕北秧歌文化传承基地，招收吸纳培养陕北秧歌的传承者。建立陕北兼容并蓄的信仰状态，反映民间信仰的多元化和实用化。值得注意的是，较之于其它秧歌的供奉神灵，由于陕北干旱少雨的地理环境，汉族神话传说中掌管兴云降雨的龙王明显有着更为显赫的地位。对于陕北秧歌的部分项目，积极实施抢救性保护举措，以收集整理濒临消失的部分陕北秧歌艺术。第，项目保护单位扎实推进。政府部门明确项目保护单位，以具体实施陕北秧歌保护规划。项目保护单位及时制定年度保护计划，合理使用项目保护资金，为项目保护活动提目保护单位及时制定年度保护计划，合理使用项目保护资金，为项目保护活动提供经费支持收集调查整理实物资料，并进行归档培养陕北秧歌传承代表人物，积极开展传承展示交流活动。尤为重要的是......”。

5、“.....客观真实记录陕北秧歌的传承脉络和存在形态。对于陕北秧歌进行动态化档案管理制度，收集整理陕北秧歌的历史脉络实际现状和文化价值，动态化记录陕北秧歌的传承范围传承谱系传承人的技艺水平传承活动的社会影响当引入民间商业力量，通过融资入股等市场机制，合理利用开发陕北秧歌文化产品，通过创作改编出版表演展示产品开发旅游开发等多种形式，实现生成性保护。各类媒体开展陕北秧歌的公益宣传活动。陕北秧歌的传承需要大众化和普及化。合理运用媒体的宣传态势，设立专门的陕北秧歌文化栏目，开展对陕北秧歌的追根溯源，以彰显陕北秧歌的历史厚度设立专门的陕北秧歌旅游栏目，重点表现陕北秧歌的传统魅力和红色魅力，以扩大陕北秧歌的知名度设立专门的呈现出重申请轻保护的尴尬现状，导致陕北秧歌异化为破坏性保护的现实困境。陕北秧歌历史变迁与发展举措论文原稿。第，多元教育主体形成合力......”。

6、“.....运用民间资源，获得大众的价值认同感，是陕北秧歌发展的重要基础。推动陕北秧歌进课堂计划，将陕北秧歌纳入中小学音乐教育和体育教育的教学内容，因地制宜开展陕北秧歌教育活动。学校聘请陕北秧歌艺人兼职教学，开展原汁原味的陕北秧歌传递和普及工作。通过在学校音乐教育的普及，切陕北秧歌历史变迁与发展举措论文原稿供经费支持收集调查整理实物资料，并进行归档培养陕北秧歌传承代表人物，积极开展传承展示交流活动。尤为重要的是，项目保护单位应定期开展陕北秧歌遗产调查，客观真实记录陕北秧歌的传承脉络和存在形态。对于陕北秧歌进行动态化档案管理制度，收集整理陕北秧歌的历史脉络实际现状和文化价值，动态化记录陕北秧歌的传承范围传承谱系传承人的技艺水平传承活动的社会影响，并且根据社会发展情况及时调整保护制度和保护措施。灵机应变的人担任。两名火旦象征太阳，紧跟巫师之后。两名日照手持黄罗伞，紧跟火旦之后......”。

7、“.....以驱邪驱魔，除灾除病。头路鼓子两名负责秧歌队的领舞。鼓子手拉花寸跷队员丑角若干名，负责击鼓舞蹈，以体现诙谐娱乐的狂欢属性。秧歌表演大致顺序如下首先敬拜神庙，磕头敬香唱拜神秧歌跳拜神秧歌，以达到祭祀神灵，消灾免灾谷丰登的目的。神庙供奉的神灵较为繁杂，有土地神龙王送子娘娘关公太上老君玉皇大帝等等，体现出儒道释家政府办公厅颁布关于建立省非物质文化遗产保护工作联席会议制度的通知。随后，各地市县区相应建立市县非物质文化遗产保护工作联席会议制度和非物质文化遗产保护工作小组。年，陕西省文化厅颁布陕西省非物质文化遗产代表性传承人认定与管理暂行办法。李增恒贺俊义被确定为陕北秧歌国家级传承人。年，陕西省第十届人民代表大会常务委员会第次会议通过陕西省非物质文化遗产条例，明确政府职责保护方针保护主体保护措施和法律责任，标志非物质文化遗......”。

8、“.....第，传统陕北秧歌的生态模式。传统陕北秧歌是对日常生活的超越，是除旧迎新的深层次渴望和祝福。经过几百年的嬗变，陕北秧歌逐渐形成固定的活动模式。陕北秧歌的传统活动程序大致如下以村落中颇有威望的长者担任会长，在庙会春节等节日时，组织以村为单位的兼职秧歌队伍。秧歌队伍般由以下角色构成两名巫师象征宗教权力，为秧歌队的领舞者和领唱者，是秧歌队的核心角色，般由能说会道能歌善陕北秧歌体育栏目，宣传陕北秧歌的精品化和大众化舞蹈模式，将陕北秧歌舞蹈与广场舞蹈有机融合，在大众文化中实现陕北秧歌的生命力。注释于丽论视觉文化时代陕北秧歌的发展路径，农业考古，年第期，第页。周扬表现新的群众的时代，解放日报，年月日。责编王坤娜。对于陕北秧歌的部分项目，积极实施抢救性保护举措，以收集整理濒临消失的部分陕北秧歌艺术。第，项目保护单位扎实推进。政府部门明确项目保护单位，以具体实施陕北秧歌保护规划......”。

9、“.....在此基础上，建立陕北秧歌文化传承基地，招收吸纳培养陕北秧歌的传承者。建立陕北秧歌项目基金，鼓励高等学校和科研机构开展对陕北秧歌的科学研究活动，以推进陕北秧歌的理论化进程。凝聚民间艺术团体的力量，通过民间舞蹈家协会等机构，实现陕北秧歌民间艺人的组织化和体系化。以此为平台，推动陕北秧歌大赛和陕北秧歌专业培训。第，商业开发和媒体宣传齐头并进。在陕北秧歌获得有效保护的基础上，政府部门保护工作步入正规化常态化轨道。陕北秧歌发展的维困境改革开放后，陕北秧歌遭遇到世俗化商业化现代化的多重冲击，陕北秧歌发展面临着宗教价值颠覆娱人价值失语破坏性保护维困境。时至今日，陕北精神世界实现祛魅化和世俗化，陕北秧歌形而上的宗教价值遭遇颠覆和解构，导致陕北秧歌娱神价值的深层次失落陕北农村传统生活模式的解体，陕北秧歌传统形而下的娱人价值的失语......”。