1、“.....虽然在数量上发生的了变化，但是马的真正含义却是真实存在的，它是有形的永恒的，它不会随着感官世界发生变化。亚里士多德哲学观亚里士多德是柏拉图的学生，与柏拉图相比他是位现实主义者。他的思想是对了自己的哲学本体论。他认为哲学应该从现实角度出发，将现实中存在的事物作为本体其，本体并不是反映事物的属性，而是事物的本质。其中理念概念进行分析时原意是指能够看得见的东西，转义为灵魂所见的东西，作为多个的东西，是看见的对象，不是思想的对象，理念则是思想的对象，不是看见的对象。该概念主要是从苏格拉柏拉图与亚里士多德哲学观比较论文原稿主要是从苏格拉底所提出的是什么这定义延伸的。换句话理念虽然作为种抽象的概念存在，但是他更强调真实存在的个别事物，不同的事物能够组成不同的世界，这理念变成为了柏拉图坚持的理念世界......”。

2、“.....亚里士多德哲学研究对象。亚里士多德哲学研究对象主要分为经验的物质本体和形而亚里士多德的哲学又是对柏拉图哲学的超越。方面，他对哲学的纯粹化进行了验证，柏拉图的哲学观中对理性世界进行了分析，而亚里士多德认为的理念世界是另外个世界，他超越了现实世界，与现实世界脱离。另方面，亚里士多德對理性世界和感性世界进行了理清，柏拉图对此岸和彼岸做了划分，但是对于两者的关系如何并没有讲可以不属于同主题。亚里士多德认为在此结论上，两个相反显然不能同时为真，但是叙述的内容也不可能全都是假的，这种论述的道理似乎更加具有可能性。同样柏拉图虽然同样认可自然界中可以看得见事物都是可以变化和流动的，但是这些看得见的事物都是固定的，并不会因为些外界的因素而发生较大的变化......”。

3、“.....这种研究方法是开展哲学研究的重要手段，哲学家们在研究切本体时需要研究综合论法，段论是种论证，其中只要确定些论断，些异于它们的事物便可以必然地从如此确定的论断中推出。段论法是从两个含有共同元素的命题出发，推出个新的必然结论。亚里士多德对段论的前提有过这样的讨的出现主要是为了能够对事物实现的动因或者目的等进行表现。亚里士多德曾经认为，经验世界的事物相对具体，研究实是更是亚里士多德哲学观主要研究的内容。与般意义上的实是和纯形式的实是有着较大的出处，特别是超经验的实是也与经验的实是有较大异同。在研究方法上如果采用理性的方法将使得经验的实是处于被动。因此亚里士多德还认为理念更应该作为种无限的概念，种纯粹的理念和高级的理念。另方面，亚里士多德对理念世界和感性世界进行了分离......”。

4、“.....柏拉图的理念论中认为这此岸和彼岸是可以分离的，但是亚里士多德却给出了相反的意见。他认为应该将此岸和彼岸联系到起，使柏拉图的理念论能够充分的解释现柏拉图哲学体系是对先前哲学的继承和超越，他的理念论强调理性世界，对感性世界采取抛弃的手段。他认为只有理性才能更好的指导理念世界，才能让人认识到真理。亚里士多德在此基础上对柏拉图进行了深刻的批判，亚里士多德将经验世界也纳入了哲学体系中，使得感性经验也同样发挥作用，即认为经验事物也是实是的种。可以的事物相对具体，研究实是更是亚里士多德哲学观主要研究的内容。与般意义上的实是和纯形式的实是有着较大的出处，特别是超经验的实是也与经验的实是有较大异同。在研究方法上如果采用理性的方法将使得经验的实是处于被动。因此......”。

5、“.....正如蜡块接受印章道理相似。亚里士多德柏拉图与亚里士多德哲学观比较论文原稿，经验的实是研究方法更多的可以理解为理性的被动，正如蜡块接受印章道理相似。亚里士多德认为感性的经验和感性认识并不像柏拉图认为的那样无是处，更多的像给植物提供的高级生物的养分样，他将感性经验和感性认识上升到了个较高的地位，感性经验更能够为理性认识提供养分。柏拉图与亚里士多德哲学观比较论文原稿理想国北京商务印书馆，亚里士多德前分析篇亚里士多德全集第卷北京人民大学出版社，亚里士多德尼各马可伦理学北京商务印书馆，。亚里士多德哲学研究方法的论述。亚里士多德哲学中我们可以看出质料是被动的，形式应该是主动的。事物想要实现最佳的状态，需要借助形式的推动，将事物从潜能状态中挖掘出来......”。

6、“.....且前提和结论要具有因果性。亚里士多德在文章中使用段论法时通过举例充分验证了段论法的用途。先哲认为同种属性的事物处于同等的状态后，可以属于同主题，但也可以不属于同主题。亚里士多德认为在此结论上，两个相反显然不能同时为真，但是叙述的内容也不可能实存在的事物，这与柏拉图相比，亚里士多德更加突出了经验主义的态度，是对柏拉图哲学观的延伸和继承。两人在对前人学说的继承和批判的过程中形成了超越前人的伟大哲学观点，这为后来繁荣的哲学世界以及其他哲学家的研究奠定了坚实的理论基础，同时也对世界发展特别是西方社会的发展起到了巨大推动作用。参考文献柏拉说亚里士多德的哲学体系中，不仅有经验的哲学研究对象还有超经验的哲学研究对象。方面，亚里士多德能够对非理念的物质中清除，在亚里士多德看来......”。

7、“.....即经验的成本和数学的成分。他认为数学是非哲学的，经验也不能称之为理念，但是将这些混淆在柏拉图的理念中，是种冒充理念的行为。认为感性的经验和感性认识并不像柏拉图认为的那样无是处，更多的像给植物提供的高级生物的养分样，他将感性经验和感性认识上升到了个较高的地位，感性经验更能够为理性认识提供养分。因为，虽然友爱与真两者都是我们的所爱，爱智慧者的责任却首先是追求真亚里士多德对柏拉图的态度被后人总结为吾爱吾师，吾犹爱真理都是假的，这种论述的道理似乎更加具有可能性。亚里士多德哲学研究方法的论述。亚里士多德哲学中我们可以看出质料是被动的，形式应该是主动的。事物想要实现最佳的状态，需要借助形式的推动，将事物从潜能状态中挖掘出来，形式的出现主要是为了能够对事物实现的动因或者目的等进行表现......”。

8、“.....经验世界柏拉图与亚里士多德哲学观比较论文原稿体时需要研究综合论法，段论是种论证，其中只要确定些论断，些异于它们的事物便可以必然地从如此确定的论断中推出。段论法是从两个含有共同元素的命题出发，推出个新的必然结论。亚里士多德对段论的前提有过这样的讨论已知的东西是在两种意义上已知的是对我们而言，是就自身而言。也许我们应当从对我们而言已知的拉图思想的延伸和继承，使得柏拉图哲学纯粹化的方向有了进步的推动。而且亚里士多德的哲学又是对柏拉图哲学的超越。方面，他对哲学的纯粹化进行了验证，柏拉图的哲学观中对理性世界进行了分析，而亚里士多德认为的理念世界是另外个世界，他超越了现实世界，与现实世界脱离。另方面，亚里士多德對理性世界和感性世界进底所提出的是什么这定义延伸的......”。

9、“.....但是他更强调真实存在的个别事物，不同的事物能够组成不同的世界，这理念变成为了柏拉图坚持的理念世界。柏拉图与亚里士多德哲学观比较论文原稿。同样柏拉图虽然同样认可自然界中可以看得见事物都是可以变化和流动的，但是这些看得见的事物都上学本体。亚里士多德认为哲学是从整体上对实是的研究，其他的学术则是对部分进行的研究。哲学在亚里士多德眼里已经升上为个较高的地位，但是从实是和对本原的看法上亚里士多德哲学研究对象又是存在着较大的矛盾性。亚里士多德在著作形而上学中提出实在表达上具有不同的含义。其，亚里士多德批判了柏拉图的理念论，提清楚，亚里士多德对此进行了阐述。在对两者进行理清和划分界限后，亚里士多德的哲学则成为了门指导经验的哲学，这也是超越柏拉图哲学的主要特征......”。