1、“.....曾先后处于信奉西非传统宗教的加纳帝国，兼蓄伊斯兰教与西非传统宗教的马里帝国和桑海帝国的影响范围之内。大航海时代以来作为黄金海岸的部分逐渐沦为英国殖民地，年实现独立后仍留在英联邦内。加纳地区宗教组成复杂，主要宗教为西非传统宗教伊斯兰教基督教。如今基督教在加纳占据主导地位，近的人口信奉具有西非当地特色的新先知旬节卡里斯马基督来作为黄金海岸的部分逐渐沦为英国殖民地，年实现独立后仍留在英联邦内。加纳地区宗教组成复杂，主要宗教为西非传统宗教伊斯兰教基督教。如今基督教在加纳占据主导地位，近的人口信奉具有西非当地特色的新先知旬节卡里斯马基督教。历史上，种宗教之间虽存在冲突，但也不断融合。西非伊斯兰教的传入是个相对缓和的过程，马里帝国开国之君松迪亚塔去世后，马里帝国统治者及上层社会逐渐改信伊斯兰教，阿拉伯文也逐渐成为了上层社会的书面语言......”。

2、“.....马里帝国和后世桑海帝国的统治者们仍旧接纳西非传统宗教，努力在者之间寻找平衡。西非在与北非伊斯兰教世界的接触中初识了基督教，但基督教的正式进入并造成广泛影响则在大航海后。宗教间博弈融合的过程直持续至今。世纪前期，根据蒂姆斯台普顿的研究，英国在当地土著中招募的军队仍有相当比例的伊斯兰教西非传统宗教信众纳，以及，欧洲殖民者在相当程度上因为这些异教的习俗，便武断地认为西非传统宗教是种低级的宗教并加以蔑视和排斥。然而事实证明，基督教虽然带来了博爱宽容等思想，定程度上调和了当地社会矛盾，但西非传统宗教也有其自身价值。它虽然较少强调个人主义理性主义自由主义的精神，却非常重视集体家庭和族群虽然没有专职的神职人员与统的教会组织，但是通过义务性地参与宗教活动，加强了族群的认同感道德教化以及整体责任感。最为重要的是......”。

3、“.....上至久远的祖先，下至未尝出生的婴儿，都被联系在这个血缘文化共同体中，难以分割。西非传统宗教对于祖灵崇拜具有特别的兴趣，他们往往认为去世的先祖是沟通神与人中介人，先祖们参与了族群与社区的文化与认同纽带的构建而受到相当的尊重，这种生者死者与未出生者之间的利益共同体使得下至家族上至国家的决定都萦绕抬棺舞产生与流行的社会宗教原因初探论文原稿世生命深刻的眷恋与有机体生命必然消逝这对激烈的矛盾，让人们不得不去寻求种对于生命终止这冷酷无情的自然事件的，更从容的解释与应对方式。面对突如其來的新冠疫情，人类感受到了未知劲敌带来的，与人类地位极不相称的创伤。这种创伤对人类社会本体造成的冲击太突然难以臵信难以接受，更难以排解。于是许多人便诉诸抬棺舞这种死生，齐彭殇来世不可待，往世不可追也的丧葬仪式，以黑色幽默，甚至略带戏谑的眼光看待无情的死亡之舞......”。

4、“.....同时也用音乐和舞蹈振奋人心的力量，呼唤着战胜疫情，生产生活能够回归正轨的未来。本文试图通过分析加纳社会宗教现实以及回顾死亡意象在部分西方艺术体裁中世俗化流变的方式，初探抬棺舞产生及爆红的原因。抬棺舞产生的原因在于第，当地传统宗教伊斯兰教基督教相互融合，尤其是基督教对于西非传统宗教敬奉祖先重视亲缘等要素的包容。第材的热度逐渐下降，世界整体被向更为世俗的方向驱使着，死亡髑髅死亡之舞等意象也被不断祛魅。从与神上帝的审判与盛怒的直接联想，逐渐转化为关于人生意义价值的现世之思从不可知的彼方的旨意，逐渐转化为可知的此方的意义从鬼魅诡异的迷惑，逐渐转化为鬼趣与人趣的感性刺激。拉图尔灯前的玛德莱娜中丰腴可人的少女面对髑髅展开的遐思已经难以让人将其与天神古老的圣约相联系，更不会让人产生诸如观看老彼得勃鲁盖尔死亡的胜利或者小汉斯霍尔拜因骷髅之舞所产生的恐怖与不安......”。

5、“.....如在荷兰虚空派画家大卫贝利哈姆斯斯特恩维奇克等人的画作中，总能看到髑髅与色彩艳丽秀色可餐的花卉水果海鲜燃尽的蜡烛等同出现，暗示着美丽的脆弱与浮生的短暂王冠金银珠宝乐器则警告观众观感的欢愉不过虚幻梦泡影玻璃器皿陶瓷贝壳则象征着生命的极其脆弱。凡此种种，俯拾损得文不值。创作的诗篇死亡之魂稍晚于个生者与个死者，如今阅读起来已显晦涩的诗篇第次提出了死亡之舞的概念，随后被各类艺术创作广泛运用，迅速传播。死亡之舞题材的壁画首见巴黎的无辜者公墓它以个朗诵者的介绍开始，紧随着的个骷髅乐手之后便是由交错的神职世俗人员交错排列而成的舞蹈本身。这些画幅的下方或上方，都书写有死亡向死者致意的诗句，死亡经常用威胁或指责的语气与死者交流有时还夹杂有辛辣的讽刺。紧接着的便是死者向死亡的回复，通常充满了悔恨和绝望以及对苟全性命的祈求但这期显然是徒劳无功的......”。

6、“.....有的身披白色的裹尸布，有的则赤身裸体。他们手执镰刀长矛铲子或木头等用来入殓的材料，神情不，动态万千。德国的吕贝克和圣玛丽教堂也绘制了相似的题材。壁画以站在布道坛上的传道士起始，按照教皇皇居中的基督作为末日审判的决裁者，危坐于宝座之上，双目圆睁，怒视前方。左右相对端跪，双手合十祈祷的分别是圣母玛利亚与圣约翰。基督脚下左侧的众天使们正为衣冠得体的受祝福者加冕，并将他们引向天堂之门右侧的天使们则手执着火的利剑，将赤身裸体恶人们驱往地狱之口。可以想见，对于中世纪懵懂的平信众而言，这样的幅龛楣雕刻具有着相当的威慑力。但是末日审判的威胁和警告，随着社会历史发展的进程而不断嬗变，逐渐地从教会施行恐吓压迫的器具变成了具有宗教浪漫色彩的意象。死亡之舞就是在这种夹杂着宗教的迷狂，面对死亡的恐慌，以及得以解放的愉悦而产生的......”。

7、“.....死亡之门成为了登上永恒的幸福的天国，从痛苦现实中解放的最佳途径。人对人的价值的重新肯定对人生意义的深刻反思与欧洲自中世纪中后期世纪以来长达两个多世纪的腥风血雨形成了鲜明的原因在于第，当地传统宗教伊斯兰教基督教相互融合，尤其是基督教对于西非传统宗教敬奉祖先重视亲缘等要素的包容。第，当地教堂对于宗教物品产品及服务进行的商业化包装与出售。抬棺舞在全球互联网爆火的原因在于第，死亡意象长期以来逐渐日益世俗化自然客观化的历史进程。第，疫情影响导致大量人口感染死亡对人类社会造成的巨大创伤以及积累的负面情绪亟须定的疗愈与发泄而产生的客观需求。死亡是艺术的永恒主题之，因为生存还是毁灭，是人类面临的根本问题之，随着社会历史的前进与发展，死和生的对立统将会直促使着人类社会产生更新更世俗化的包含死亡元素的艺术形式基于奥古斯丁的原罪理论......”。

8、“.....为洗清人的罪恶，圣子耶稣下凡并最终为人类而流血被杀。人们对最终审判的畏惧与恐慌，对身后可能面临的折磨的担忧，使得死亡不仅仅是概念，结合当时瘟疫流行的社会现实，描绘了只骷髅大军在荒原上游荡，生灵涂炭的可畏图景。随着时间的推移，死亡之舞题材的热度逐渐下降，世界整体被向更为世俗的方向驱使着，死亡髑髅死亡之舞等意象也被不断祛魅。从与神上帝的审判与盛怒的直接联想，逐渐转化为关于人生意义价值的现世之思从不可知的彼方的旨意，逐渐转化为可知的此方的意义从鬼魅诡异的迷惑，逐渐转化为鬼趣与人趣的感性刺激。拉图尔灯前的玛德莱娜中丰腴可人的少女面对髑髅展开的遐思已经难以让人将其与天神古老的圣约相联系，更不会让人产生诸如观看老彼得勃鲁盖尔死亡的胜利或者小汉斯霍尔拜因骷髅之舞所产生的恐怖与不安......”。

9、“.....如在荷兰虚空派画家大卫贝利哈姆斯斯特恩维奇克等人的画作中，总能看到髑髅与色彩艳丽秀色可餐的花卉水果海鲜燃尽的蜡烛等同出现，暗示着美丽的脆弱与浮生了教堂的墙壁上。故事的寓意很明显，即通过逝者与生者的对话以警示世人终将死亡，切现世的享受和富贵在死亡面前都会贬损得文不值。创作的诗篇死亡之魂稍晚于个生者与个死者，如今阅读起来已显晦涩的诗篇第次提出了死亡之舞的概念，随后被各类艺术创作广泛运用，迅速传播。死亡之舞题材的壁画首见巴黎的无辜者公墓它以个朗诵者的介绍开始，紧随着的个骷髅乐手之后便是由交错的神职世俗人员交错排列而成的舞蹈本身。这些画幅的下方或上方，都书写有死亡向死者致意的诗句，死亡经常用威胁或指责的语气与死者交流有时还夹杂有辛辣的讽刺。紧接着的便是死者向死亡的回复，通常充满了悔恨和绝望以及对苟全性命的祈求但这期显然是徒劳无功的......”。