1、“.....聚合全族人之力，使得哈尼的明天越来越美。注释阿大演唱，阿流搜集整理阿培阿达埃，中国歌谣集成，北京中国中心，年，第页。朱小和讲述，史军超采录查牛补天地，中国民间故事集成，北京中国中心，年，第页。俄普列汉诺夫普列汉诺夫哲学著作选集第卷，上海联书店，年，第页。岑家梧图腾艺术史，上海学林出版社，年，第页。奥弗洛伊德图腾与禁忌，行毛岸那，即敬牛节。图腾文化对当代社会的另启示是其作为凝聚民族精神的聚合作用。哈尼图腾是哈尼先人相信动物或者植物与他们本族有着血缘联系的产物，是本族的徽号或者标志。哈尼族人认为有相同图腾的民族，定有着血脉相连的关系，类似于现代意义上的姓。由此而来的图腾情结是氏族文化中最原始最深层最牢固的情感，在增强民族凝聚力中发挥着重要的作用。哈尼图腾文化中蕴含的民族精神是种社会意识......”。

2、“.....大鱼跳舞跳得很累，摆平身子睡睡。肚子鼓起隐隐疼，肚里有东西蠕动。大鱼把身子摇。肚里送出对人大鱼把身子摆平，变成了大地。从这个传说可以看出，哈尼人认为天地人的出现源自于鱼，鱼是万物起源，鱼作为创世之神，其生养天地万物的生殖力也是惊人的，因此哈尼人对鱼尤为推崇。查牛补天地中讲到牛的故事和作用。古时候，天神造出了天和地，造出天阳和月亮，万事万物都造出来了，天是造了，只是歪歪倒倒的，地也造好了，聚力中发挥着重要的作用。哈尼图腾文化中蕴含的民族精神是种社会意识，是哈尼族在长期的生存发展中不断形成的共同的文化精髓，是哈尼族赖以生存和发展的精神支撑，是能激发哈尼族奋发向上顽强进取的精神动力。哈尼族的团结和凝聚，也离不开这文化的精神支撑，我们要充分挖掘这精神资源，充分发挥其作用与功能，增强哈尼族的生命力和凝聚力......”。

3、“.....哈尼图腾起源与图腾传说图腾崇拜是在原始社会就普遍流行的种古老的文想。这种凝聚哈尼族人的力量会在哈尼族大力发展其经济和文化产业的今天发挥着重要作用，聚合全族人之力，使得哈尼的明天越来越美。注释阿大演唱，阿流搜集整理阿培阿达埃，中国歌谣集成，北京中国中心，年，第页。朱小和讲述，史军超采录查牛补天地，中国民间故事集成，北京中国中心，年，第页。俄普列汉诺夫普列汉诺夫哲学著作选集第卷，上海联书店，年，第页。岑家梧图腾艺术史，上海学林出版社，年，第页。而从事宗教活动的莫批祭司人员也禁食狗肉，因为吃了狗肉会失去法力，占卜不灵，也无法驱邪除魔。大黑蛇则被认为是哈尼人的保护神，护寨神林中的大黑蛇是寨神的化身或是寨神的坐骑，村民律不准伤害。当蛇跑到村民家中时，村民要摆香案，奉上酒和食物，跪拜磕头当人们驱赶蛇的时候，需要对蛇说明被蛇咬伤后也不可声张，因为蛇作为保护神......”。

4、“.....此类图腾禁忌和要求在哈尼族地区不胜枚举。这成为约束人们些日常行为，人畜康泰的节日，要祭祀天神祭神房祭磨秋而以庆贺丰收为主的新米节，届时要祭祀谷神，要祈求祖先保佑谷丰收，第碗新米饭要让狗先吃毛岸那，即敬牛节，是在春耕后感谢牛对人类的帮助之恩德。哈尼族最为重大的祭祀活动是昂玛突，昂玛突意为祭寨神，规模宏大祭祀过程繁杂。主祭村寨守护神艾玛，艾玛又以寨神林中的神树为象征，故又称为艾玛突或祭树神。这些都是哈尼族迎神驱鬼祝祷丰收祈求人畜平安等日常生活的展现，而这些活动与哈尼向大自然索取已成为习惯，大开发大采伐，不注重后续发展和可持续发展，造成了生态的破坏和断裂。哈尼族人这种心怀图腾观念，崇敬自然爱护自然，且把自然看为亲族的态度，这种良性地处理人与自然关系的方式是值得学习和效仿的。哈尼族图腾文化意涵与当代启示论文原稿......”。

5、“.....哈尼图腾的出现最早是出于安全和生存的需要。鱼图符号。图腾有时是装饰，有时也是身份的象征。哈尼图腾文化与哈尼族日常生活的密切联系，是古老艺术与当代文化完美结合的体现。哈尼图腾精神的现代启示起源于远古时期的哈尼图腾，在今天仍然焕发着勃勃生机，成为当代哈尼文化个重要的组成部分。哈尼图腾文化中蕴含的精神也深刻地影响着当代文化，给予今天的我们以启示。哈尼人没有自己的文字，所有历史都靠口头相传。从哈尼族流传的创世神话中可以看出，哈尼族人从来不把自己摆放到自，故又称为艾玛突或祭树神。这些都是哈尼族迎神驱鬼祝祷丰收祈求人畜平安等日常生活的展现，而这些活动与哈尼图腾文化都是密不可分的。在哈尼人的心目中，动植物不仅具有灵性，而且是与人同宗同族的兄弟姐妹。因此，保护动植物是哈尼族人的义务。岑家梧在图腾艺术史书中提到图腾制最显著的个特征......”。

6、“.....集团中的成员都加以崇敬，不敢损害毁伤或生杀，犯者接受定的处罚。因此，哈尼人对动物极为爱护，在崇祖和行为禁哈尼族图腾文化意涵与当代启示论文原稿图腾文化都是密不可分的。在哈尼人的心目中，动植物不仅具有灵性，而且是与人同宗同族的兄弟姐妹。因此，保护动植物是哈尼族人的义务。岑家梧在图腾艺术史书中提到图腾制最显著的个特征，作为图腾祖先的动植物，集团中的成员都加以崇敬，不敢损害毁伤或生杀，犯者接受定的处罚。因此，哈尼人对动物极为爱护，在崇祖和行为禁忌方面都有定的要求。部分哈尼族忌吃狗肉，他们认为吃了狗肉就是对祖先意愿的违背，会受到惩罚。生存，把人与自然视为体，并与动物图腾间建立各式的联系，把他们人格化神圣化。自然界中的这些动植物被哈尼人赋予了神灵色彩，成为哈尼族人衣食安身繁衍的依托。万物有灵论是宗教思想发展的最初阶段。动植物被哈尼族人赋予了神灵色彩......”。

7、“.....哈尼宗教祭祀活动也逐渐演化成民族节日活动。哈尼族的农事节日，大都是为了祈求丰收庆贺丰收和敬奉耕牛。苦扎扎是哈尼预祝谷丰登。这些动植物有神灵，自己的祖先死后的灵魂不散，附在这些所崇拜的图腾物上，成为本族的保护神。哈尼先人为了生存，把人与自然视为体，并与动物图腾间建立各式的联系，把他们人格化神圣化。自然界中的这些动植物被哈尼人赋予了神灵色彩，成为哈尼族人衣食安身繁衍的依托。万物有灵论是宗教思想发展的最初阶段。动植物被哈尼族人赋予了神灵色彩，这成为了哈尼宗教祭祀活动中最初沟通人类与自然之间生存情感的桥梁。哈尼宗教祭祀活动也腾牛图腾虎图腾狗图腾的出现，都直接与哈尼族人的生存息息相关。远古时期的哈尼人，经历了漫长的迁徙过程，从狩猎到定居，食物选择也从动物到稻谷等农作物。在恶劣的自然环境下，他们对猛禽类的威慑力是十分崇拜的。因此......”。

8、“.....哈尼族先民把猛禽作为自己的保护神也就可以理解了。这些动植物有神灵，自己的祖先死后的灵魂不散，附在这些所崇拜的图腾物上，成为本族的保护神。哈尼先人为了然之主的位臵上去，他们认为人自然物以及超自然物都是同宗同族，他们之间有着密切的血缘关系，是兄弟姐妹。人是大自然的员，人与自然息息相关，大自然中的树木鸟兽都是人的朋友。人在这个世界上不是绝对唯的主人，人要与宇宙间的万物和平相处，相互依存。这种不以人的生存意志向大自然攫取的价值理念，包含着自然与人类相互依赖循环的观点。哈尼人在处理与大自然关系时，极为注重可持续发展的原则。当前些地方在发展本地经济时，味忌方面都有定的要求。部分哈尼族忌吃狗肉，他们认为吃了狗肉就是对祖先意愿的违背，会受到惩罚。哈尼图腾文化中蕴含着的些渊源古老的文化因子，它们或多或少都会折射在哈尼族如今的日常生活中......”。

9、“.....哈尼族至今仍信奉万物有灵，信奉同能致同的原始巫术，相信穿戴上图腾造型的衣物，族民就会获得幸福，民族也会繁荣昌盛。随着人们的审美观念和趣味的日益多元化，越来越多的人接受并且喜欢上了古老的图腾逐渐演化成民族节日活动。哈尼族的农事节日，大都是为了祈求丰收庆贺丰收和敬奉耕牛。苦扎扎是哈尼预祝谷丰登，人畜康泰的节日，要祭祀天神祭神房祭磨秋而以庆贺丰收为主的新米节，届时要祭祀谷神，要祈求祖先保佑谷丰收，第碗新米饭要让狗先吃毛岸那，即敬牛节，是在春耕后感谢牛对人类的帮助之恩德。哈尼族最为重大的祭祀活动是昂玛突，昂玛突意为祭寨神，规模宏大祭祀过程繁杂。主祭村寨守护神艾玛，艾玛又以寨神林中的神树为象征哈尼族图腾文化意涵与当代启示论文原稿由或亲近或感谢或恐惧的态度到自愿结为亲属的情感转化过程。哈尼图腾的出现最早是出于安全和生存的需要......”。