1、“.....个体生命的精神通过与天地精神的互动，实现自我德性精神的提升，从而最终实现自身生命的整体回归。‚孝‛的文化意义在‚孝‛和‚孝道‛的道德指引和规范下，‚孝‛逐渐深入到个人家庭和社会生活，成为千百年来中华民族基本的道德准则，催生出独特的中国孝文化。‚孝‛在中国传统文化中，方面表征为‚善事父母‛的伦理道德观念，另方面强化着家族宗族的伦理取向。家庭是中，表现为对于人类生命起源和万物运转法则的思考，对宇宙规律的认知和和谐发展的肯定。论孝与中国传统文化的终极关怀论文原稿。人的安身立命之道是通过个体生命与家族生命社会生命乃至天地精神的动态流转过程，将有限的个体向家族延续社会发展天地互动相延展，将有限延续为无限，实现自身生命整体意义的精神归宿。以上安身立命之道具体到实践途径之中，体现为个体生命通过对祖先对社会先贤及天论孝与中国传统文化的终极关怀论文原稿着家族宗族的伦理取向......”。

2、“.....家庭秩序的融合体现为‚孝道‛的具体实践。中国孝文化在中华文明的发展过程中成为家庭社会和国家的价值判断和行为准则，持续地影响着生命个体及社会整体的行为及思想塑造。孝的根本精神是‚报本反始‛的精神，即是对于生命和事物的来源感恩报德并回馈的思想和行为。受恩思报得功思源的感恩戴德之情便是孝的根本精神的体现。礼记郊特牲中说‚唯相融合，实现超越自我生命的有限而融入生命价值的无限，使生命个体永恒存在，得以安身立命的依归。终极关怀是哲学思想中对人之所以成为人的终极价值和意义等根本问题的关切，是人安身立命的根本所在，终极价值讨论的基础在于个体生命的‚始‛与‚终‛。中国传统文化中的‚孝‛予以此问题深切关怀及哲学解答。‚孝‛立足于现世，以最为具体的实践方式给予个体生命实现终极价值以思考。‚孝‛所提倡的‚。以生命和血缘为中心的中国孝文化不仅积极影响和规范着个体生命......”。

3、“.....儒家认为，人的生命在本质上体现于种家族的传承和生生不息的神圣延续，因而，对父母及家族长辈孝敬，不忘本源是感恩生命的具体实践，孝道是实现生命价值的具体表现。在对生命源头的认识观念不同，体现在不同文化社会中的信仰与追求不同。西方宗教国家认为个人生命的源头来自于神，神主宰切，‚孝‛的基本内涵关于‚孝‛的历史渊源可追溯到甲骨文钟鼎文等古代文字中。按其甲骨文象形会意，‚孝‛之上部为‚老‛，头发稀疏弯腰驼背的形状‚孝‛之下部为‚子‛，两手托举，作服侍状。仅从字形便可探知‚孝‛表征着年轻个体与年老长者之间的应然关系与状态。而体现‚孝‛之伦理观念的历史渊源可追溯于诗经尔雅释训，‚善事父母为孝‛，‚孝‛即子女对父母的善举及善心说文解字中也对‚孝‛延会国家关系的伦理要求，‚忠‛是‚孝‛的外化及延伸......”。

4、“.....并得出结论‚孝‛在根本精神上与中国传统文化仍能持续对于当代国人提供终极关怀，即作为个体生命的安身立命之道及作为和谐社会发展的内在动力仍具有普遍的价值和存在意义。关键词孝传统文化终极关怀和谐中图分类无不体现了中国孝道的深刻内涵和外延。在家国体的社会背景和哲学语境下，‚孝‛规范和塑造着个人家庭社会和国家的生活状态社会结构和情操道德。由此可见，儒家所谓‚孝道‛，不仅在于形式，更在于内在的情感和要求，既孝行与孝思两方面的基本要求。首先，在言行上孝敬父母是孝道的主要表现，周礼将孝敬父母的孝行奉行为行之首。其次，在思想上孝敬父母是孝道的基本要求。荀子子道记载，子路‚有人于伦理的范畴。春秋战国时期，‚孝‛的理念发展为孝道，基本形成了较为完整的孝道文化体系。孝道是从人类敬爱父母的‚本能‛出发......”。

5、“.....论孝与中国传统文化的终极关怀论文原稿。摘要在对‚孝‛的基本内涵和文化意义进行分析的基础上，文章提出‚孝‛规范和塑造着个人家庭社会和国家的生活状态社会结构和情操道德，并得出结论‚孝‛在根本精神上与中国传统文化仍能持予个体生命实现终极价值以思考。‚孝‛所提倡的‚报本反始‛的根本精神，体现于人对父母对家族对天地，最终达到天人合，即超越个体自身生命的有限性，将自我生命精神与天地精神统至无限，实现自身生命价值的安顿。‚孝‛的基本内涵关于‚孝‛的历史渊源可追溯到甲骨文钟鼎文等古代文字中。按其甲骨文象形会意，‚孝‛之上部为‚老‛，头发稀疏弯腰驼背的形状‚孝‛之下部为‚子‛，两手托举，作服侍状论孝与中国传统文化的终极关怀论文原稿文献标识码中华文化博大精深源远流长，其中最重要的精神文化内涵之，就是孝道。‚孝‛是中华民族传统文化的重要组成，是儒家伦理思想的核心内容......”。

6、“.....如不孝有无后为大子欲孝而亲不待父慈子孝忠孝两全等等，无不体现了中国孝道的深刻内涵和外延。在家国体的社会背景和哲学语境下，‚孝‛规范和塑造着个人家庭社会和国家的生活状态社会结构和情操道德。体现为社会伦理的道德追求。孝成为历代统治者追求大统国家的社会伦理基础。孝不仅是种道德追求，而且形成了种社会规范或制度，成为统治者选拔人才评价官吏的重要标准。‚孝‛与‚忠‛共同形成社会个体修身齐家治国平天下的行为准则，忠孝体组成完整的‚孝‛的道德准则体系。对此，儒家更将‚孝‛作为个人能否尽忠，甚至为官的基本标准，孝敬父母是为民谋事和为国尽忠的基础。因此，‚孝‛是规范家庭与宗教国家认为个人生命的源头来自于神，神主宰切，神具有最高地位和最高价值，而个人与家庭的关系则体现为种契约关系中国传统文化则以生命和血缘为中心，个人生命与价值的源头来自于家族宗族。因此......”。

7、“.....另方面体现着家族意识和追求永恒的宗教意义。‚孝‛是对家族血脉的延续，自然便应成为使个体生命永恒存在的行为方式，通过对父此，夙兴夜寝，耕耘树艺手足脐服以养其亲，然而无孝之名，何也‛，孔子‚意者不敬与辞不逊与色不顺与‛思想上孝敬父母的基本要求体现规范为意敬辞逊色顺等方面。如若未从内心和精神上真诚伺奉和恭敬父母，任何外在形式的表现都不足以体现孝道之要求。由此，内在的孝思与形式上的孝行相互补充相辅相成，共同构成孝道的基本准则。‚孝‛在中国传统文化中除了表征为‚善事父母‛的家庭伦理观念外，对于当代国人提供终极关怀，即作为个体生命的安身立命之道及作为和谐社会发展的内在动力仍具有普遍的价值和存在意义。关键词孝传统文化终极关怀和谐中图分类号文献标识码中华文化博大精深源远流长，其中最重要的精神文化内涵之，就是孝道......”。

8、“.....是儒家伦理思想的核心内容。实践于维系中国家庭的种种道德准则，如不孝有无后为大子欲孝而亲不待父慈子孝忠孝两全等等。仅从字形便可探知‚孝‛表征着年轻个体与年老长者之间的应然关系与状态。而体现‚孝‛之伦理观念的历史渊源可追溯于诗经尔雅释训，‚善事父母为孝‛，‚孝‛即子女对父母的善举及善心说文解字中也对‚孝‛延伸解释为‚善事父母者，从老省从子，子承老也‛。显然，象形文字中‚孝‛与说文解字所谓‚子承老‛‚善事父母‛之义是相通的。西周时代，‚孝‛以统治阶级的意志形成观念，并逐渐发展为宗家族长者尽孝，使个体生命精神与生生不息的天地精神相融合，实现超越自我生命的有限而融入生命价值的无限，使生命个体永恒存在，得以安身立命的依归。终极关怀是哲学思想中对人之所以成为人的终极价值和意义等根本问题的关切，是人安身立命的根本所在......”。

9、“.....中国传统文化中的‚孝‛予以此问题深切关怀及哲学解答。‚孝‛立足于现世，以最为具体的实践方式论孝与中国传统文化的终极关怀论文原稿运转法则的思考，对宇宙规律的认知和和谐发展的肯定。以生命和血缘为中心的中国孝文化不仅积极影响和规范着个体生命，还上升到社会层面成为普遍遵循的绝对信仰。儒家认为，人的生命在本质上体现于种家族的传承和生生不息的神圣延续，因而，对父母及家族长辈孝敬，不忘本源是感恩生命的具体实践，孝道是实现生命价值的具体表现。在对生命源头的认识观念不同，体现在不同文化社会中的信仰与追求不同。西社会的重要组成要素，家庭秩序的融合体现为‚孝道‛的具体实践。中国孝文化在中华文明的发展过程中成为家庭社会和国家的价值判断和行为准则，持续地影响着生命个体及社会整体的行为及思想塑造。孝的根本精神是‚报本反始‛的精神，即是对于生命和事物的来源感恩报德并回馈的思想和行为......”。