1、“.....中国音乐，年第期，第页。柳磊，邓超‚高登科寻常物上没有市场经济价值且又难以满足现代生活方式而不受大众喜爱。因此，它们难以走产业化的道路，只能通过传承人的继续传承而生存。维持原生环境保护方法。非物质文化遗产中有相当部分既与大众世俗生活密切相关又深受现代民众喜欢，如秧歌酒曲戏剧。它们大多数都与特定的文化活动和文化场所关联，并由这些活动和场所构成它们外在的文化内涵，促成它们世俗功能和社会意义的完整。因为这种血肉关系，我们很难将它们从其生存的语境中抽取出来，因而对此类非物质文化遗产的保护必然要延伸到它们的原生环境。文化事象与它所处的生存环境就如同鱼与水的产，我们只能采取认定和资助传承人的方式来保护它，有时这种资助是‚全额性输血‛。我们经常遇到非物质文化遗产缺乏市场经济价值没有人愿意传承的状况......”。

2、“.....其传承人仅仅依靠掌握和利用这财富无法维持其正常的生计时，该项财富的传承即告危险。此时，除了对传承人进行经济资助之外，其他任何手段都是乏力的。遇到这类即将失传的非物质文化遗产，国家就要认定传承人，并对愿意传承该非物质文化遗产的传承人给予经济上的帮助，以实现该非物质文化遗产的传承，有时为了让传承人没有生存上的任何后顾之忧，要给予其正非物质文化遗产保护理念与方法论文原稿代社会需要导致的结果，它们是我们要区别对待和保护的对象。它们当中那些彻底失去民俗根基且有缺少文化内涵和艺术品质的事物，如音乐类型中些劳动号子，巫术表演，造型艺术中表达迷信观念的纸扎等，以及些由于时代变迁，表现场所和工具或材料发生重大变迁的事物，如河南开封民间泥塑泥狗狗和陕北神木婚俗所用的长脖子面人人等这些文化事项，我们要采取‚不为‛的方式。这些文化事项就如早期在农村地区十分盛行的补锅弹棉花等民间工种......”。

3、“.....必然会消失。这种变化是符合社会发展规律的，如对其保护，则必是厢情愿。如在皮影的保护中产保护实践而言，认清事物发展规律，顺应客观规律是非常重要的，因而定要树立可为可不为的思想。在对待文化事项具体的保护实践上，要在认真研究的基础上做出是否要保护是否有能力保护的判断，如果我们没有能力保护或者这种保护不符合社会发展规律，则要选择放弃，如果我们有能力保护且这种保护是科学有效经济的，那我们要坚决地行动。只有将可为可不为作为原则，我们才能知道应该保护哪些文化事项，不应该保护哪些文化事项，知道对不同的文化事项应该采取不同的保护措施和方法，知道哪些措施能真正的落实并产生实效。由于些非物质文化遗产的和迷信的东西。非物质文化遗产属于农耕文明这特定时空环境中的产物，迷信和封信思想的参与是不可避免的。然而就从非物质文化遗产保护角度上来说，特别在认真科学研究以前......”。

4、“.....我们极有可能在完全了解极有价值的文化事项之前将其排除在保护之外了，这会造成与保护非物质文化遗产目的完全相反的后果，因而在进行任何实践活动之前调查研究和建立档案是十分必要的。非物质文化遗产保护方法在保护实践过程中，要认清和遵循事物和社非物质文化遗产保护理念优先建立档案。对非物质文化遗产进行调研和建立档案也就是非物质文化遗产的档案化。所谓非物质文化遗产的档案化就是采用特定的手段将非物质文化遗产以特定的方式记录在定的载体上，从而形成物质化的档案。对非物质文化遗产普查调研和建立档案要秉承客观忠实细致态度，亦要达到完整准确最佳的效果。优先对非物质文化遗产建档是由于非物质文化遗产保护工作的濒危这特殊性决定的。保护工程首要工作调研建档应当立刻开展，而且应该大面积地开展，也要迅速地对其进行建档工作......”。

5、“.....当务北婆姨在剪纸过程中的技艺，尤其是她关于剪纸的观念的审美的习俗传承的认知和体现，以及这幅剪纸作为窗花的形制和张贴的时空环境和民俗功能。关键词非物质文化遗产遗产保护保护理念中图分类号文献标识码非物质文化遗产对于任何民族来说都是非常重要的，伊斯坦布尔宣言认为对于许多民族，非物质文化遗产是本民族的识别标志，是维系社区生存的生命线，是民族发展的源泉。对于中华民族而言，非物质文化遗产是‚中华民族的情感基因‛，是我们集体记忆的根源，也是‚我们今天与过去的沟通渠道‛。保护我国的非物质文化遗产也已成为广大群众和政予判决是非常不合适的，我们极有可能在完全了解极有价值的文化事项之前将其排除在保护之外了，这会造成与保护非物质文化遗产目的完全相反的后果，因而在进行任何实践活动之前调查研究和建立档案是十分必要的......”。

6、“.....伊斯坦布尔宣言认为对于许多民族，非物质文化遗产是本民族的识别标志，是维系社区生存的生命线，是民族发展的源泉。对于中华民族而言，非物质文化遗产是‚中华民族的情感基因‛，是我们集体记忆的根源，也是‚我们今天案要秉承客观忠实细致态度，亦要达到完整准确最佳的效果。优先对非物质文化遗产建档是由于非物质文化遗产保护工作的濒危这特殊性决定的。保护工程首要工作调研建档应当立刻开展，而且应该大面积地开展，也要迅速地对其进行建档工作。在研究文化事项是否为非物质文化遗产时，当务之急是将其原汁原味忠实地记录下来保存下来，建立档案。先建档工作是十分有意义的，些非物质文化遗产的生存处境不容乐观，保护和抢救的时机稍纵即逝，稍有迟缓可能造成不可挽回的损失，但是开发利用却可以长久地进行。媒体上常有我国平均每天消失多少古村落古语言和保护的对象......”。

7、“.....如音乐类型中些劳动号子，巫术表演，造型艺术中表达迷信观念的纸扎等，以及些由于时代变迁，表现场所和工具或材料发生重大变迁的事物，如河南开封民间泥塑泥狗狗和陕北神木婚俗所用的长脖子面人人等这些文化事项，我们要采取‚不为‛的方式。这些文化事项就如早期在农村地区十分盛行的补锅弹棉花等民间工种，随着时代的变迁，必然会消失。这种变化是符合社会发展规律的，如对其保护，则必是厢情愿。如在皮影的保护中，尽管花费甚多，但是由于电子传媒的冲击，保非物质文化遗产保护理念与方法论文原稿府的共识，且成为较为迫切的任务。由于我国的保护工作起步较晚，理论研究不深，保护主体认识不到位措施不得当等多种原因造成保护实践工作效果不尽如人意，还由于些地方只注重经济效益脱离实际或者随意决策造成钱财浪费，没有达到保护效果的情况......”。

8、“.....我们应当慎重对待，必须抛掉‚头痛医头脚痛医脚‛的观念和认识，在科学理性的研究基础上通盘考虑，针对非物质文化遗产保护工程的特殊性，树立遵循优先建立档案整体性保护及可为可不为的理念。非物质文化遗产保护理念与方法论文原稿保护及可为可不为的理念。非物质文化遗产保护理念与方法论文原稿。整体性保护。众所周知，非物质文化遗产不是以意识形态独立存在的，它总是依附在相应的物质载体上表现出来，所以，我们在非物质文化遗产的保护工作中不能只关注它的物质存在，而要更多地关注隐含在物质背后的更高级的存在特定时空环境中的精神领域和文化空间，它包括时间维度中的历时的传统规约和共时的环境条件两方面和空间维度中的现场情景和社会文化背景两部分。以陕北剪纸为例，我们关注的不仅仅是或者说不主要是被剪出的那幅灵巧精致的图样，而是作为剪纸创作主体的陕观规律是非常重要的......”。

9、“.....在对待文化事项具体的保护实践上，要在认真研究的基础上做出是否要保护是否有能力保护的判断，如果我们没有能力保护或者这种保护不符合社会发展规律，则要选择放弃，如果我们有能力保护且这种保护是科学有效经济的，那我们要坚决地行动。只有将可为可不为作为原则，我们才能知道应该保护哪些文化事项，不应该保护哪些文化事项，知道对不同的文化事项应该采取不同的保护措施和方法，知道哪些措施能真正的落实并产生实效。由于些非物质文化遗产的衰落和消失是由于它赖以生长和存活的农耕文与过去的沟通渠道‛。保护我国的非物质文化遗产也已成为广大群众和政府的共识，且成为较为迫切的任务。由于我国的保护工作起步较晚，理论研究不深，保护主体认识不到位措施不得当等多种原因造成保护实践工作效果不尽如人意，还由于些地方只注重经济效益脱离实际或者随意决策造成钱财浪费，没有达到保护效果的情况......”。