体，但另方面，执政党只能以国家的名义行使他的社会权力，党的社会权力绝不属于任何任何党员个人，任何党员个人或党内小团体对社会权力觊觎垄断，都将招致渡较好地解决了国家与公民的关系既然理性是人自由的根据，国家则是公民基于个人理性而让渡的权力，目的是为了更好地保存人的自然权力，公共机构能否最大限度地保存公民的各项社会权力，就成为判断公共权力正义性的根据。当代中国法权关系的特殊性的影响在了解中国礼法文化与欧美法学文化的特德治与法治关系在当代中国的特殊性论文原稿，是现代国家的发展方向。关键词德治法治法哲学法权礼法社会法哲学与法权内涵法哲学是关于权力或法权的哲学，是用哲学的方式对法或权力进行的思考反思追问。法权或权力是法哲学的核心概念。所谓权力，就是人对资源有效影响和制约的能力。具有支配与影响能力的人构成权力的主体，被影响与支配理性让渡较好地解决了国家与公民的关系既然理性是人自由的根据，国家则是公民基于个人理性而让渡的权力，目的是为了更好地保存人的自然权力，公共机构能否最大限度地保存公民的各项社会权力，就成为判断公共权力正义性的根据。当代中国法权关系的特殊性的影响在了解中国礼法文化与欧美法学文社会法权。中国社会法权关系的特性，对执政党治国方略的影响是第，礼法社会的社会法权不可分割性，决定了国家方面是社会化生产的主要组织者，是社会法权的主体，但另方面，执政党只能以国家的名义行使他的社会权力，党的社会权力绝不属于任何任何党员个人，任何党员个人或党内小团体对社会权第，在礼法社会，德与礼的关系是德是礼之合法性的根据，礼是德的现实形式，谁占据着德，谁就掌控天下治乱的枢机，礼之所兴，众之所治也礼之所废，众之所乱也。简而言之，站在法哲学的角度，中国礼法社会中的德有两个基本内涵德是披着伦理外衣的政治经济学概念是以高度道德化的语言表述的社会中国传统社会中的政治经济关系，即社会法权关系决定的。礼法社会的生产模式，简单地说就是，土地归王者所有，君主是土地所有者君王以赏赐的形式将土地调用给他的臣民，臣民是土地长期使用者，理所应当是君王的子民，这就是所谓的家天下。在礼法社会，土地是人安身立命的物质基础，拥有土地所机制。然而在资本主义社会，由于社会物权分属于彼此平等的资本家个人，使得社会法权的正义性与个人法权的正义直接划上等号，这导致资本社会平等观念的两面性方面，由于资本的社会法权实际上专属于资本家，因此资本社会只有名义上的平等观念。另方面，资本社会的平等观念也使得道德等级观念失的区别是礼法社会的社会法权为君王或王族垄断，社会权力不可分割在资本主义社会，社会法权分属于彼此绝对平等的个资本家个体，社会权力是可分割的，资本创造出的社会财富，只有在权力的内部等价交换，资本才能继续它的社会化生产，等价交换是资本主体内部最基本的交往原则，基于此，自由与平产的主导者，自然要占有社会财富的所有权君王为持续保有他的社会法权，使他主观上愿意，且必须承担他组织社会生产时应尽的责任，只有这样，才能保持权力的正义性，王者之德自然就上升成为礼法核心的社会意识形态。德治与法治关系在当代中国的特殊性论文原稿。第，由于双方社会法权关系的德治与法治关系在当代中国的特殊性论文原稿权，才能拥有组织社会性生产的主导权君王是社会性生产的主导者，自然要占有社会财富的所有权君王为持续保有他的社会法权，使他主观上愿意，且必须承担他组织社会生产时应尽的责任，只有这样，才能保持权力的正义性，王者之德自然就上升成为礼法核心的社会意识形态。的评判标准，是法律的灵魂，这种礼与法互为表里的关系，构成中国礼法社会基本的精神内核。孔子说人而不仁，如礼何，主张道之以德，齐之以礼。在孟子那里，礼为人的辞让之心。礼上升为同仁相并列的基本的道德规范之，礼在确定了它的存在根据之后，逐步成为法律解释的根据。第，中国礼法文化是系，构成中国礼法社会基本的精神内核。孔子说人而不仁，如礼何，主张道之以德，齐之以礼。在孟子那里，礼为人的辞让之心。礼上升为同仁相并列的基本的道德规范之，礼在确定了它的存在根据之后，逐步成为法律解释的根据。第，中国礼法文化是由中国传统社会中的政治经济关系，即社会法权关系决了市场，取而代之的是种充分表达个人权力正义性的观念普遍理性。中国传统社会的法权观念以礼入法是中国传统法学的基本精神，更确切地说，它是在儒学逐步成为中国传统社会正统思想之后，以儒家思想改变法律面貌的种法学现象。它有个基本点第，在德与法的关系中，律法源于道德。道德是法律正义的观念自然而然地成为资本社会的观念起点，这是资本主义社会化生产给人的直观印象。第，双方观念调节机制截然不同。中国礼法社会的家天下制虽然公开宣扬社会权力的不平等，但道德等级观念却是其相应的补偿机制，其结果是导致社会法权的正义性与王者的德性划上等号，道德成为礼法社会权力调控性不同，致使双方法学观念的出发点完全不同。从社会法权的角度说，欧美国家属于资本主义，资本是组织社会化生产的主导力量，资本家是主导社会化生产的主体，资本家对资本及资本生产成果的所有权，即资本社会的社会法权，是由所有资本家共同组成的个资本家集团共同掌控的。它与中国礼法社会最的。礼法社会的生产模式，简单地说就是，土地归王者所有，君主是土地所有者君王以赏赐的形式将土地调用给他的臣民，臣民是土地长期使用者，理所应当是君王的子民，这就是所谓的家天下。在礼法社会，土地是人安身立命的物质基础，拥有土地所有权，才能拥有组织社会性生产的主导权君王是社会性德治与法治关系在当代中国的特殊性论文原稿意义展开的。中国传统社会的法权观念以礼入法是中国传统法学的基本精神，更确切地说，它是在儒学逐步成为中国传统社会正统思想之后，以儒家思想改变法律面貌的种法学现象。它有个基本点第，在德与法的关系中，律法源于道德。道德是法律正义性的评判标准，是法律的灵魂，这种礼与法互为表里的社会的强烈质疑和反抗。第，为保持权力的合法性，执政党必须成为实践社会正义的主体，实现他的道义责任，以确保权力的正义性。在这点上，中国共产党以德治国的思想与礼法社会的王道思想脉相通。第，在礼法社会，德与礼的关系是德是礼之合法性的根据，礼是德的现实形式，谁占据着德，谁就掌控后，再了解下在中国现当代以德治国的特殊性。德治与法治关系在当代中国的特殊性论文原稿。与传统礼法社会的比较。当代中国与传统礼法社会的相同点，是具有相似的社会法权结构，即生产资料归全社会所有，由个公共权力机构代表全社会组织社会生产，进而由这组织占有它的社会法权。中国社会人和物构成权力的客体。由权力概念，自然就衍生出权力主体何以支配权力客体的问题，即权力的正义性合法性问题当这种权力被广泛承认并以法的形式确定下来，权力的主体与客体构成对法权关系时，权力就取得了它的合法性，以法的形式确定下来的权力关系即为法权。其次，普遍理性还通过权力的理性的特点后，再了解下在中国现当代以德治国的特殊性。摘要德治是执政党为确保其权力正义性而必须承担的执政责任，法治是执政党实现执政合法性的现实途径，德治为法治之体，法治为德治之用。加强民主监督，尤其是党内民主制度建设，扩大民主监督范围，是以法治形式落实德治内容的最重要的现实途觊觎垄断，都将招致全社会的强烈质疑和反抗。第，为保持权力的合法性，执政党必须成为实践社会正义的主体，实现他的道义责任，以确保权力的正义性。在这点上，中国共产党以德治国的思想与礼法社会的王道思想脉相通。德治与法治关系在当代中国的特殊性论文原稿。其次，普遍理性还通过权力会法权关系进而是礼法社会存在的合法性根据，是权力正义性的起点。笔者所说的以德治国基本就是围绕这个意义展开的。与传统礼法社会的比较。当代中国与传统礼法社会的相同点，是具有相似的社会法权结构，即生产资料归全社会所有，由个公共权力机构代表全社会组织社会生产，进而由这组织占有它