1、“.....诏曰逵没有遗爱，历世见祠。追闻风烈，朕甚嘉之。昔先帝东征，亦幸于此，亲发德音，褒扬逵美，徘徊之心，益有慨然。夫礼贤之义，或扫其坟墓，或修其门闾，所以崇敬也。其扫除祠堂，有穿漏者补治之。可见，以礼贤为目的的祠突出的文化意义。缅怀先祖的光荣，汇聚宗族的情感，在东汉豪族兴起的时代条件下，本应是有益于宗亲这种社会关系维系和家族凝聚力提升的。但是祠堂毕竟只是种象征性的与物质层面存在距离的文化存在，对于实际的社会生产和社会生活少有直接的作用。前引張酺敕其子其无起祠堂，可作槁盖庑，施祭其下而已，体现出节俭风格。然而有人注两汉祠堂的社会文化探源论文原稿坟墓，或修其门闾，所以崇敬也。其扫除祠堂，有穿漏者补治之。可见，以礼贤为目的的祠堂修缮，表现了崇敬之心。起祠堂立祠堂，对于政治功业，也是种重要的表彰嘉奖方式。两汉之际......”。

2、“.....刘秀征为镇远将军，封成义侯，然而途中去世。诏为起祠堂，郡人立庙祀之。两汉祠堂的社会文化探源论文，文翁终于蜀，吏民为立祠堂，岁时祭祀不绝。据汉书龚胜传记载，龚胜称疾拒绝王莽安车驷马征召，绝食十日死。安排丧葬事宜衣周于身，棺周于衣。勿随俗动吾冢，种柏，作祠堂。可见，作祠堂，已经是通常社会礼俗的表现。东汉初，悉为舂陵宗室起祠堂的记载，见于后汉书光武帝纪下。两汉祠堂的社会文化探源论文原稿。后汉书此孝子自然可以成为忠臣。这是执政者推崇的人才选拔原则。而孝服务于政治的作用，也因此被看重。夫孝行著于家门，岂不忠恪于在官乎孝行著家，则忠恪在官。孝和忠的这种结合，被看作伦理文化与政治文化具有因果意义的必然。于是，东汉后期历史记述中反复出现的以孝治天下，成为种理想的政治指向，种确定的政治原则......”。

3、“.....汉书昭帝纪和汉书宣帝纪载帝诏，都自述对孝经的熟悉。基层学校都设臵讲授孝经的专职教师。民月令中有命幼童读孝经的内容，体现乡村学校的启蒙教育已经以孝经为基本教材。在汉武帝时代提升儒学地位之后，孝更明显地成为正统意识形态的主导。儒学学者将这理念扩展提升，进行了与政设的空前升格，都与种社会文化存在有关，这就是祠堂。祠堂是当时社会文化经纬的要络。其社会文化意义之重要，可以看作先祖祭祀的场地，孝道宣传的课堂，亲族汇聚的中心。皇族宗庙是国家礼祀正统，也是放大和提升了的祠堂。漢家宗庙在政治权力接递程序中有非常重要的作用，曾经决定最高执政权力的予夺。以孝治天下与宗族祠堂的兴起遗存，成为早期金石学研究的主题之。现代考古学的进步，使得相关遗存得到了科学的考察收获。有学者根据汉代石刻资料指出......”。

4、“.....汉代陵园祠堂有多种称谓，如庙祠食堂斋祠食斋祠石室等，徐州汉画像石中的祠堂题记皆称祠堂为石室，山东画像石习惯将祠堂称为食堂。以石室为类似纪念性建筑名号的情形，其实也见这体制基本继承，表现于史记封禅书所谓如其故仪礼。不过，在两汉精神文明发展历程中，原始宗教的影响渐次削弱，与社会秩序人文关怀和伦理规范关系比较密切的宗族祠堂则受到更多的重视。司徒张酺去世，病危时指示其子丧事从俭其无起祠堂，可作槁盖庑，施祭其下而已。他的遗言，告知我们当时祠堂可以采用的替代形式，是仅仅建构个论文原稿。关键词两汉祠堂社会文化两汉是中国文化开始走向成熟的历史时期。随着社会生产和社会交往的进步，文化演进的几个重要特征儒学教育的广泛普及，宗法秩序的初步稳定，道德建设的空前升格，都与种社会文化存在有关，这就是祠堂......”。

5、“.....其社会文化意义之重要，可以看作先祖祭祀的场地，孝道宣传两汉祠堂的社会文化探源论文原稿在秦汉人的崇拜体系和信仰世界中，巫术传统有浓重的影响。秦旧有祠庙，民间祠祀体系更为纷杂。秦始皇东巡，对齐地原有的神也恭敬礼祠。汉王朝对于这体制基本继承，表现于史记封禅书所谓如其故仪礼。不过，在两汉精神文明发展历程中，原始宗教的影响渐次削弱，与社会秩序人文关怀和伦理规范关系比较密切的宗族祠堂则受到更多的重汉画像石中的祠堂题记皆称祠堂为石室的情形。石室传说常与神仙传说有关。续汉书郡国志长沙条刘昭注补引荆州记曰县东十里有大山，山有石室，室中有石床石臼。关键词两汉祠堂社会文化两汉是中国文化开始走向成熟的历史时期。随着社会生产和社会交往的进步，文化演进的几个重要特征儒学教育的广泛普及，宗法秩序的初步稳定，道德建政治原则......”。

6、“.....我们看到宗族祠堂之普及。在两汉相关历史文献中，有密集的关于家族祠堂的记录，而文物资料更丰富了我们对这社会现象的认识。两汉祠堂形制汉书可明确看到西汉中期以后祠堂建设的记录。如汉书张安世传将作穿复土，起冢祠堂，汉书霍光传发河卒穿复土，起冢祠堂，祠堂与冢墓同时营造。于正史。如汉书地理志下记载金城郡临羌西北至塞外，有西王母石室仙海盐池。仙海，就是今天的青海湖。史记秦本纪张守节正义引括地志据十国春秋说酒泉南山即昆仑之丘也，周穆王见西王母，乐而忘归，即谓此山。有石室王母堂。后汉书东夷传李贤注引博物志徐王妖异不常。武原县东十里，见有徐山石室祠处。这可以使我们联想到徐州简易的棚顶，以遮蔽必须进行的施祭礼仪。祠堂的文物实证石室和食堂文翁的祠堂立于蜀地，可能和墓葬不在处。类似的情形又有蔡邕坟前石碑所说封坟板，不起栋宇......”。

7、“.....备器铸鼎，铭功载德。祠堂在邑中，与坟有距离。但是般的祠堂就在墓园。自宋代以来，对于汉代祠堂的发现和研究已经引起学界重视。当时著录的祠堂课堂，亲族汇聚的中心。皇族宗庙是国家礼祀正统，也是放大和提升了的祠堂。漢家宗庙在政治权力接递程序中有非常重要的作用，曾经决定最高执政权力的予夺。以孝治天下与宗族祠堂的兴起在秦汉人的崇拜体系和信仰世界中，巫术传统有浓重的影响。秦旧有祠庙，民间祠祀体系更为纷杂。秦始皇东巡，对齐地原有的神也恭敬礼祠。汉王朝对于汉书循吏传文翁也说，文翁终于蜀，吏民为立祠堂，岁时祭祀不绝。据汉书龚胜传记载，龚胜称疾拒绝王莽安车驷马征召，绝食十日死。安排丧葬事宜衣周于身，棺周于衣。勿随俗动吾冢，种柏，作祠堂。可见，作祠堂，已经是通常社会礼俗的表现。东汉初，悉为舂陵宗室起祠堂的记载......”。

8、“.....两汉祠堂的社会文化探源两汉祠堂的社会文化探源论文原稿亲者，可以移忠于君。因此孝子自然可以成为忠臣。这是执政者推崇的人才选拔原则。而孝服务于政治的作用，也因此被看重。夫孝行著于家门，岂不忠恪于在官乎孝行著家，则忠恪在官。孝和忠的这种结合，被看作伦理文化与政治文化具有因果意义的必然。于是，东汉后期历史记述中反复出现的以孝治天下，成为种理想的政治指向，种确定的堂修缮，表现了崇敬之心。史记平津侯主父列传载录太皇太后诏引述孝经。汉书昭帝纪和汉书宣帝纪载帝诏，都自述对孝经的熟悉。基层学校都设臵讲授孝经的专职教师。民月令中有命幼童读孝经的内容，体现乡村学校的启蒙教育已经以孝经为基本教材。在汉武帝时代提升儒学地位之后，孝更明显地成为正统意识形态的主导。儒学学者将这到，祠堂建设追求奢华富丽，已经形成恶劣影响。起祠堂立祠堂......”。

9、“.....也是种重要的表彰嘉奖方式。两汉之际，益州太守文齐积极开发水利发展垦田稳定地方。刘秀征为镇远将军，封成义侯，然而途中去世。诏为起祠堂，郡人立庙祀之。后汉书西南夷传还记载，益州太守张翕政化清平，得夷人和。管理地方行政十年，在任上去世，夷原稿。宗庙祭祀可能有非常严格的礼仪规范。据史记建元以来侯者年表记载，有高昌侯董忠坐祠宗庙乘小车，夺百户，博阳侯邴翁孟坐祠宗庙不乘大车而骑至庙门，有罪，夺爵的案例。这些都是因为前往祠宗庙采用的交通方式不符合规定而受到削户夺爵的严厉惩处。祠堂务崇华侈批判祠堂作为纪念祖上宣传孝道寄托哀思团结宗亲的方式，有很西南夷传还记载，益州太守张翕政化清平，得夷人和。管理地方行政十年，在任上去世，夷人爱慕，如丧父母，诏书嘉美，为立祠堂。国志魏书贾逵传裴松之注引魏略写道，曹髦东征，来到贾逵祠下......”。