1、“.....即便是最为重视编年记载的传统史学，与现代历史学科仍有定距离。新时代，中华传统文化正以其积极价值锲入人们的生产生活之中，未来必将发挥越来越重要的作用。正如关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见指出的，我们迫切需要深化对中华优秀传统文化重要性的认识，进步增强文化自觉和文化自信迫切需要深入挖掘中华优秀传统文化价值内涵，进步激发中华优秀传统文化的生然阔步，迈向未来。中国特色社会主义进入新时代，我们不再是被动地进入世界历史，而是做好了主动融入全球化的积极准备。如果说百多年以来我们更多的是在世界的影响之下，那么强起来的中国则是以平治天下关怀人类命运的心胸，秉承海家天下为公的精神，努力为完善全球治理贡献自己的智慧。在改革开放全面深入的新时代，各民族的精神产品已经成为公共财产，民族的片面性和局限性日益成为不可能。可以说......”。

2、“.....把传承和发展中华优秀传统文化作为建设社会主义文化强国的重大战略任务。可以预见的是，未来这种趋向将掀起理论界研究的高潮。需要说明的是，在年的曲折发展中，或许有些令人不快的经历。比如，破旧运动导致了社会混乱，使得些珍贵的文物或毁坏或丢失。但是随着改革开放的逐渐展开以及不断深化，思想文化的混乱局面逐步扭转。世纪年代，国学熱重回神圣学术殿堂，民间的官方的研究不绝如缕，觉地把传统文化作为治党治军的潜在本领，并使马克思主义中国化成为现实的运动过程。周恩来同志曾说，我们中国人办外事，有这样些哲学思想。要等待，不要将己见强加于人。当双方争执不下时，强加于人反而容易坏事，最好的办法是等待对方自己觉悟这些哲学思想来自我们的民族传统，不全是马列主义的教育。革命的反叛性格和经历，并没有使中国共产党人在西化和复古的两极中摇摆，反而使他们在改造现实社会的过程中的......”。

3、“.....来自于制度和物质层面的文化，或能推动促进抽象理论的发展，或能抑制迟滞观念王国的创新。当然，它们之间的关系是复杂的，并非简单之极化，亦非完全同步。年来，我们对传统文化的许多态度和做法，反映了文化视域下理论和制度社会之间的良性互动。理论能否转化为制度，关键在于政治领导人是否倡导。从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这份珍贵的遗产。这是毛泽东同志中西对比的多元融合。在不断学习西学的过程中，中国人被赋予了更宽广的世界视野。尤其是世纪年代后持续深入不断扩大的改革开放，使人们具备了全球化的视野，互相对比成为可能。由此，中华优秀传统文化开始登上国际舞台，散发出耀眼的光芒。中国学者可以通过英语向国际社会介绍中华文化，而国外的汉学家可以对中华文明进行旁观者的解读，通过相互吸收以及相互借鉴推动不同视域的融合。马克思主义方法论的广泛渗内含的普遍性所能解决......”。

4、“.....又不能离开深厚历史文化的影响。先进的中国共产党人很早就意识到重构新社会的这种特殊性，并指出马克思主义中国化的过程，就是同中华传统文化精华相融合与中国具体实践相结合的过程。当前，历经年的曲折发展，通过革新和转化，中华传统文化的继承与发展逐渐融入中国特色社会主义文化建设，成为新时代引领民族复兴的股强大精神力量。传统思想文化研究迈层面的探索，也不再是封闭的象牙塔之学，而是和百姓的信仰企业的经营管理全民的德治理念等相结合，并渐渐进入体制内的教育。当前，从理论到政治意识形态，全社会团结在复兴梦的理想旗帜下，形成了对科学历史思维重要性的共识。复兴唤醒了中华民族对自我文化传统的肯定。巍然屹立在世界东方的伟大中华民族，把中华优秀传统文化作为自信之本，昂然阔步，迈向未来。中国特色社会主义进入新时代，我们不再是被动地效的。从历史上看......”。

5、“.....需要假以时日。较早映入高层视野的是中华传统美德提法，随后，中华传统文化中华优秀传统文化等术语逐渐进入党和国家的纲领性文件中。比较突破性的表述来自于党的十大十大报告，来自于习近平总书记的有关重要讲话和重要思想。比如，党的十大报告把中国共产党定位为中华优秀传统文化的忠实传承者和弘扬者，把传承和发展中华优秀传统文化作为建设社会主义不是书斋式的马克思主义理论家，其阅读的马克思主义文献文本可能比相关专家要少，但无疑抓住了改造社会的关键，从而使马克思主义由理论形态不断向现实转化飞跃。毛泽东同志直极其重视中国古代文化，他所阅读的绝大部分书籍也都是中国古籍，而这种身体力行的做法无疑影响了党内外很多人。比如，第代领导集体的很多成员都有着深厚的国学修养，不自觉地把传统文化作为治党治军的潜在本领，并使马克思主义中国化成传承中华优秀传统文化的理论探索与范式突破论文原稿入现代鸦片战争之后......”。

6、“.....面对千年未有之变局，有识之士本能地以中学之体，融吸大规模传入的西学之用，却未能在短期内破局。广泛采用逻辑工具。中国古人的著作绝大部分沿用语录体章句体，散漫无常，生活在现代社会的人们很难理解，而新式教育则改变了现代人的阅读和理解方式。学者利用逻辑进行多方面的整理分析，使传统文化更加立体地呈现在读者面前。泛采用逻辑工具。中国古人的著作绝大部分沿用语录体章句体，散漫无常，生活在现代社会的人们很难理解，而新式教育则改变了现代人的阅读和理解方式。学者利用逻辑进行多方面的整理分析，使传统文化更加立体地呈现在读者面前。关键词传统文化理论创新研究方法中图分类号文献标识码中华人民共和国成立后面临的个主要问题是......”。

7、“.....都贯穿于历史文化的各个领域，亦将长期延续下去。比如，十世纪十年代侯外庐等著的中国思想通史代表了当时运用马克思主义方法的较高水平，让人们在编年体纪传体等写作方法之外，从社会生产力阶级利益差距视角看到了不同的侧重点。理论和制度社会之间的良性互动文化理论的创新和发展，不是孤悬的，而是和制度以及社会紧密相关的。来自于制度和物质层面的文化进入世界历史，而是做好了主动融入全球化的积极准备。如果说百多年以来我们更多的是在世界的影响之下，那么强起来的中国则是以平治天下关怀人类命运的心胸，秉承海家天下为公的精神，努力为完善全球治理贡献自己的智慧。在改革开放全面深入的新时代，各民族的精神产品已经成为公共财产，民族的片面性和局限性日益成为不可能。可以说，面对宽广的世界舞台，中华优秀传统文化的理论创新和发展已经势不可挡广文化强国的重大战略任务。可以预见的是......”。

8、“.....需要说明的是，在年的曲折发展中，或许有些令人不快的经历。比如，破旧运动导致了社会混乱，使得些珍贵的文物或毁坏或丢失。但是随着改革开放的逐渐展开以及不断深化，思想文化的混乱局面逐步扭转。世纪年代，国学熱重回神圣学术殿堂，民间的官方的研究不绝如缕，推广传统文化的社团机构如雨后春笋般不断出现。同时，传统文化理论现实的运动过程。周恩来同志曾说，我们中国人办外事，有这样些哲学思想。要等待，不要将己见强加于人。当双方争执不下时，强加于人反而容易坏事，最好的办法是等待对方自己觉悟这些哲学思想来自我们的民族传统，不全是马列主义的教育。革命的反叛性格和经历，并没有使中国共产党人在西化和复古的两极中摇摆，反而使他们在改造现实社会的过程中形成了自己的主见。总体来说，国家意识形态对理论的呼应是积极的有，或能推动促进抽象理论的发展，或能抑制迟滞观念王国的创新。当然......”。

9、“.....亦非完全同步。年来，我们对传统文化的许多态度和做法，反映了文化视域下理论和制度社会之间的良性互动。理论能否转化为制度，关键在于政治领导人是否倡导。从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这份珍贵的遗产。这是毛泽东同志个极为精彩的理念。由此我们可以发现，中国共产党的杰出领袖，并传承中华优秀传统文化的理论探索与范式突破论文原稿更宽广的世界视野。尤其是世纪年代后持续深入不断扩大的改革开放，使人们具备了全球化的视野，互相对比成为可能。由此，中华优秀传统文化开始登上国际舞台，散发出耀眼的光芒。中国学者可以通过英语向国际社会介绍中华文化，而国外的汉学家可以对中华文明进行旁观者的解读，通过相互吸收以及相互借鉴推动不同视域的融合。马克思主义方法论的广泛渗透。马克思主义直是中国共产党的指导思想。从实际出发的观念辩机与活力迫切需要加强政策支持......”。