1、“.....并且为它增添了新的血液。注释游国恩读骚论微初集天问题解，上海商务印书馆，民国年，第页。游国恩读骚论微初集天问题解，上海商务印书馆，民国年，第页。游国恩读骚论微初集天问题解，上海商务印书馆，民国年，第页。游国恩游国恩文选屈赋考源，北京北京大学出当作个有机体，不但研究他本身，还研究他的来源和去路。这种历史的眼光，是前任人所没有的。这是此书的第大贡献。楚辞概论的第个贡献就是考据的精神。游国恩对屈原的事迹作品的时代做出了详细的考证。罗庸在楚辞纂义序中说泽承此编，承近世学风之变，兼前人累世之长。其於左右采获，巨细靡遗，则远喻蒋氏别白异论，独抒卓识，则度越考亭至于校正文字，疏通游国恩楚辞学思想探源论文原稿统学术的特征，并且为它增添了新的血液。注释游国恩读骚论微初集天问题解，上海商务印书馆，民国年，第页。游国恩楚辞学思想探源论文原稿。游国恩屈原，上海胜利出版公司，民国年......”。

2、“.....游国恩屈原，上海胜利出版公司，民国年，第页。游国恩屈原，上海胜利出版公司，民国年，第页。游国恩屈原，上海胜利出版公司，民国年，第页。司马迁史记屈原光，是前任人所没有的。这是此书的第大贡献。楚辞概论的第个贡献就是考据的精神。游国恩对屈原的事迹作品的时代做出了详细的考证。罗庸在楚辞纂义序中说泽承此编，承近世学风之变，兼前人累世之长。其於左右采获，巨细靡遗，则远喻蒋氏别白异论，独抒卓识，则度越考亭至于校正文字，疏通训故，考订史实则又东原所未逮焉。罗庸和陆侃如的评价说明了游国恩楚生长于江西临川个普通家庭，从小接受了儒家的正统教育，祖父是位前清的秀才，古文功底很深，他担当了游国恩的启蒙老师。在祖父严厉的旧式教育下，游国恩修完了全部课程，对书经熟记于心。在其多年的楚辞学研究中，无不渗透着儒家的思想观念。游国恩读骚论微初集天问题解，上海商务印书馆，民国年，第页......”。

3、“.....上海商务印书馆，唐刘知几史通书志必为志而论天象也，但载其时彗孛氛祲，薄食晦明，裨灶梓慎之所占，京房李郃之所候。这些都是道家哲学的观念。在老子道德经中象字出现了次，在第章章章章章。这里的象，有似乎之意还有的是症候之意还有景象之意。游国恩在屈赋考源和天问题解中，借用道家象的概念来论述屈原在天问中提到的各种自然奇观。这些景象不是无端存在于自然界，它的天道也可以理解为种超自然的力量或者说是种规律，自然界无法违背，社会兴衰变化也要遵循其，即天统万物，凡切人事之纷纭错综，变幻无端者，皆得摄于天道之中。天体天象天算事物运行之法则。在他的天问里面那些关于天体天象天算和地理上许多极有价值的问题。这里游国恩涉及到了个关于天字的词语，天体天象天算。天体，可以理解为宇宙间的物质形体，天体的术传统已经积淀两千多年，作为个学者，游国恩在不知不觉中进行传承......”。

4、“.....经世思想以天下为己任之情怀。经世思想是儒家学说的部分，就是所谓的入世哲学。经世思想就是关注社会现实，并用所学知识解决社会问题，以求达到国治民安的实效。这实为知识分子的种忧患意识，种以天下为己任的情怀。中国传子，如羿淫游浞作乱桀违常等，游国恩认为自古国家治乱兴亡，有其必然的因素，那就是是否能用德治，循之则治而兴，违之则乱而亡。在儒家看来是有德之君对于国家存亡有极其重要的价值。儒家的礼的根本出发点就是以德本，使贵贱尊卑长幼各有其特殊的行为规范。只有贵贱尊卑长幼亲疏各有归其礼，才能达到儒家心目中的大同社会。国家的治乱，取决于秩序的稳定与天体天象天算事物运行之法则。在他的天问里面那些关于天体天象天算和地理上许多极有价值的问题。这里游国恩涉及到了个关于天字的词语，天体天象天算。天体，可以理解为宇宙间的物质形体，天体的集聚......”。

5、“.....天象，是古代人对天空发生的各种自然现象的统称，现代通常指发生在地球大气层外的现象。当然，在古人看来，天空的各种游国恩楚辞学思想探源论文原稿聚，从而形成了各种天文状态的研究对象。天象，是古代人对天空发生的各种自然现象的统称，现代通常指发生在地球大气层外的现象。当然，在古人看来，天空的各种自然现象是有表意形的，古人常用以占吉凶。如易系辞上天垂象，见吉凶，圣人象之。书胤征羲和尸厥官，罔闻知，昏迷于天象，以干先王之诛。游国恩楚辞学思想探源论文原稿。道之中，而与夫天体天象天算等广大精微，不可思议者，同其问焉。道家哲学的观念，不出户知天下，不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不见而明。不为而成。天道在道家的哲学中是关于世界总体性的理论，天道是关于世界最高的总体的规定，是不可违抗的，如果违背天道，必然要遭到惩罚。游国恩以天道解释天问所涉及的自然界与人事之问题......”。

6、“.....犹今人曰自然界切之问题云尔。天事之外，旁及动珍怪之产，往古圣贤凶顽之事，理乱兴衰之故，又天道也。盖天统万物，凡切人事之纷纭错综，变幻无端者，皆得摄于天道之中，而与夫天体天象天算等广大精微，不可思议者，同其问焉。道家哲学的观念，不出户知天下，不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不见而社会的知识分子，他们吸收了这种经世精神，作为自己的重要责任，自觉地担负起关心时政针砭时弊救国于危难之中的使命。天道理乱兴衰之故。游国恩在天问题解中说天问者举凡天地间切现象实力以为问，犹今人曰自然界切之问题云尔。天事之外，旁及动珍怪之产，往古圣贤凶顽之事，理乱兴衰之故，又天道也。盖天统万物，凡切人事之纷纭错综，变幻无端者，皆得摄于。这种具有法的意味的儒家之礼，旦违反了，就必然遭到天之惩罚。游国恩从中国传统的思想文化中撷取养分应用于楚辞学研究中......”。

7、“.....他在楚辞学研究中与中国传统的思想文化找到了个结合点。从哲学与文学的角度看，游国恩的楚辞学是以中国传统文化观念为基础的，是中国思想文化在楚辞学领域的延伸。游国恩楚辞学所具备的中国传统学术特征中国的自然现象是有表意形的，古人常用以占吉凶。如易系辞上天垂象，见吉凶，圣人象之。书胤征羲和尸厥官，罔闻知，昏迷于天象，以干先王之诛。游国恩楚辞学思想探源论文原稿。游国恩认为屈子所以必须举出那些古先圣王的行事者，就是为了要明道德之广崇和治乱之条贯了。与之相反的荒淫暴虐之君自然是要引以为戒的。在天问中，屈原也提到了大量乱亡借鉴的。不为而成。天道在道家的哲学中是关于世界总体性的理论，天道是关于世界最高的总体的规定，是不可违抗的，如果违背天道，必然要遭到惩罚。游国恩以天道解释天问所涉及的自然界与人事之问题，这里的天道也可以理解为种超自然的力量或者说是种规律，自然界无法违背......”。

8、“.....即天统万物，凡切人事之纷纭错综，变幻无端者，皆得摄于天道之中游国恩楚辞学思想探源论文原稿的力量在控制人类社会，也就遵循了道家所谓的天道。儒家思想的传承游国恩生长于江西临川个普通家庭，从小接受了儒家的正统教育，祖父是位前清的秀才，古文功底很深，他担当了游国恩的启蒙老师。在祖父严厉的旧式教育下，游国恩修完了全部课程，对书经熟记于心。在其多年的楚辞学研究中，无不渗透着儒家的思想观念。天道理乱兴衰之故。游国恩在天问题解中说社，年，第页。范晔著后汉书张曹郑列传，李贤注，北京中华书局，年，第页。唐刘知几史通书志必为志而论天象也，但载其时彗孛氛祲，薄食晦明，裨灶梓慎之所占，京房李郃之所候。这些都是道家哲学的观念。在老子道德经中象字出现了次，在第章章章章章。这里的象，有似乎之意还有的是症候之意还有景象之意。游国恩在屈赋考源和天问题解中，借用道家象的概训故......”。

9、“.....罗庸和陆侃如的评价说明了游国恩楚辞学研究的批判精神。他既有对传统楚辞学研究方法研究内容的继承，综理旧说，对两千多年的楚辞学作了个全面的总结又开创了现代研究楚辞学的新气象，发明纂义体例，提出女性中心说。综上所述，游国恩的楚辞研究既吸取中国古代学术思想的精华，尤其是儒学道家中的概念应用于楚辞研究中，构生列传，北京中华书局，年，第页。游国恩屈原，上海胜利出版公司，民国年，第页。游国恩楚辞概论，上海商务印书馆，民国年，第页。游国恩游国恩楚辞论著集，游宝谅编，北京中华书局，年，第页。责编王坤娜。陆侃如在楚辞概论序言中评价数万言的概论，可算是有楚辞以来部空前的著作。不但可供文学史家的参考，且为了解楚辞的捷径了。这书最大的特点，是把楚学研究的批判精神。他既有对传统楚辞学研究方法研究内容的继承，综理旧说......”。