1、“.....因此与之相对应的自制可以理解为是种更接近德性的品质，并且自制者可以禁得住不合理欲望的诱惑，遵循理性地做出符合正确的逻要的矛盾与冲突。我们可以利用自制去增进社会的包容性，实现人与人的和谐相处，从而实现社会的稳定与发展。在做出不符合正确的逻各斯的事情后他能意识到自己做了错事，内心会备受煎熬，被悔恨填满，对自己的行为而感到愧疚和懊恼。既然有悔恨这心理的存在也就意味着他有反思的能力，人都是在反思中不断进步的，我们正可以利用这点进行道德教育也许就能改正自己的缺陷和。通过对自制的解读，我们进步廓清了自制的内涵，也对自制者拥有何种品质有了定的了解，在梳理好这些理论之后，我们的关注焦点应该集中在自制这思想给我们带来的启示上，让这品质在我们的生活中绽放光芒。参考文献张传有，周善完备，才是国家和社会发展的上策。培养自身坚定的意志克服不正当的欲望......”。

2、“.....我们可以看出自制实际上就是在道德选择中坚持中道，使用自己的理性和意志去抵御追求享受感官快乐的过度的欲望，甚至还要能够忍受定的痛苦，不能自制则是无法坚持正确的选择，无法理性地自觉地克服不合理的欲望。因此，自制需要的是主体进行主动选择，在选择的过程中如果你有坚定的意志你就能克服不正当的欲望主宰自己的选择，如果你的意志不够坚定，你就会主动躲避痛苦，放弃自己最初的选择，被欲望所摆布，所以，无论是自制还是不自制，都是行为主体自己的选择，都在于他自身。亚里士多德自制思想及其启示论文原稿影响我们的触觉与味觉的事物上躲避切痛苦，且不是出于选择而是违反其选择与理智而这样做的人，称为不能自制者。培育道德情感是从人们的情感而入手的，通过改变人们感到快乐和痛苦的对象，将其内化于内心，让他们在这种感情下保持理智，从而克服欲望的诱惑......”。

3、“.....从而过上幸福生活。自制的启示自制虽然不是德性，但自制对于德性来讲起到了补充的作用，自制是人们通往德性的必经之路，个人要想获得幸福，就必须要做到自制。对于自制理论的研究，我们不能只停留在理论上而是要让它应用于生活，帮助我们解决现实问题，才能实现这理论的真正价值。获取有用的知识并熟练掌握运而意志薄弱者在面对选择时，会被情感欲望所诱惑，选择对自己相对较好的选项，抛弃心中原有的正确的判断。只有意志坚定之人才能始终坚持自己最初的选择，而不是为了躲避痛苦而选择了对于自己相对舒适的选项，自制意味着主宰，具有坚强意志的人才能主宰自己的选择，所以自制离不开坚强的意志。但这里我们也要注意意志坚强代表着坚持但并不代表固执，固执的人虽然也很坚持，但是他们死守他们的信念，强词夺理，很难被说服，在亚里士多德看来固执的人固执己见，死不认账，其实更像是不能自制者......”。

4、“.....同时也要理性面对他人的劝告。培育道德情感在亚里士多德看制的养成途径既然自制是个如此值得称赞的品质，那我们就不得不考察这个问题，那就是自制是如何养成的，想要达到自制需要哪些因素。具备正确的知识并将其转化为行动在亚里士多德看来对于不能自制者是知道他做什么是对的，做什么又是不对的。如果那样做是出于无知，我们就要弄清它是出于何种无知。因为，不能自制者在受感情影响之前显然不认为那个行为是正确的。在文章第部分已经论证过，人们具有知识的两种类型，种是有知识并且去运用它，在这种情况是不成立的，是有知识但不去运用它或者是不会运用它，毕竟人的认知转变成行为是需要个过程的，根据亚里士多德的分析个人不能自制方面是因为他无法在个放纵者做出违反正确的逻各斯的事情是出于自愿的，他认为他所追求的东西就是他应该获取的，是理所当然的......”。

5、“.....内心会被悔恨占据。不能自制是由于行为者的意志薄弱，而放纵者却是因为无法意识到自己的，内心也没有悔恨，也正是因为这样，亚里士多德认为放纵者是无药可救的，对他们做出的劝告和引导也都是白费力气，而个不能自制者是可以在劝告和引导下做出改正的，最终成为个幸福的人。亚里士多德自制思想及其启示论文原稿。摘要在亚里士多德的尼各马可伦理学中，自制品质对于实现幸福有着十分重要的作用。但在书中亚里士做出违反正确的逻各斯的事情是出于自愿的，他认为他所追求的东西就是他应该获取的，是理所当然的。不能自制者在做出违反正确的逻各斯的事情是由于没能战胜不合理的欲望，内心会被悔恨占据。不能自制是由于行为者的意志薄弱，而放纵者却是因为无法意识到自己的，内心也没有悔恨，也正是因为这样，亚里士多德认为放纵者是无药可救的，对他们做出的劝告和引导也都是白费力气，而个不能自制者是可以在劝告和引导下做出改正的......”。

6、“.....不能自制与放纵自制的对立面就是放纵，但放纵与不能自制并不能等同，虽然它们都与快乐和痛苦相关，并且他们的目的都是为了驱乐避苦，但是它们处理快摆布，所以，无论是自制还是不自制，都是行为主体自己的选择，都在于他自身。因此，作为不自制者，应该始终认识到改变不自制的品质只能靠自己本身主动去实现，所以必须注重对人本身的德性培养，这也要求我们不仅要重视学校日常的品德教育，也要自身主动地去养成好的习惯，循序渐进从而形成良好的德性，才能实现善的目的。避免放纵，剔除恶习我们都知道，无论是好的行为习惯还是坏的行为习惯都不会先天就存在，都是需要慢慢养成的，自制也是种习惯，人们的恶习可以通过自制而得到遏制最终从行为中慢慢剔除。在前文中我们分析过不能自制与放纵的区别，不能自制与放纵相比多了样极其关键的东西那就是助我们解决现实问题，才能实现这理论的真正价值......”。

7、“.....做到真知真行在亚里士多德的自制理论中，不难看出知识的重要性，不仅自身要具有知识更重要的是要运用知识，只是单单的有知识却不运用或者说运用的不正确都不足以成为个自制的人，只有将自己所具有的知识正确的运用，做到知行合，才能拥有自制的品质。因此，自制需要的是真正的具有知识并正确的运用知识，我们正可以利用这点，去鼓励人们主动去获取真正的知识并将知识应用到实践当中，在实践中接受锻炼，在实践当中增长新本领。将这点运用到我们的政治中再合适不过了，国家的任何方针政策都要投入到实践中，并接受实持的是真实的知识，同时也要理性面对他人的劝告。培育道德情感在亚里士多德看来，自制和坚强，不能自制和软弱，显然都相关于快乐与痛苦。所以培育道德情感十分重要的，对于作恶感到可耻，对于善举感到欣喜。亚里士多德赞成人们享乐，这种快乐不仅包括感官上的必要快乐......”。

8、“.....但亚里士多德也强调这种快乐必须要有限制，毫无节制的享乐是可耻的，而且我们只把那些过分享受肉体快乐的人称为不自制，而那些为了追求不必要快乐而违反了正确的逻格斯的人并不能在严格意义上称为不能自制，在这里亚里士多德给出了不能自制者的定义，在那些在于节制和放纵相亚里士多德自制思想及其启示论文原稿与痛苦的方式不尽相同。不能自制的类型亚里士多德并不是笼统地认为所有的不能自制都是不能原谅的，在他看来欲望上的不能自制要比怒气上的不能自制更可恶，与欲望上的不能自制相比怒气上的不能自制则不是那么的令人憎恶而且是可以原谅的。首先，因为怒气上的不能自制种程度上是听从逻各斯的，只是没有听对便冲动地犯了错，而欲望上的不能自制却是受到了欲望的操控，不再听从逻各斯。亚里士多德自制思想及其启示论文原稿。不能自制与放纵自制的对立面就是放纵，但放纵与不能自制并不能等同，虽然它们都与快乐和痛苦相关......”。

9、“.....但是它们处理快乐与痛苦的方式不尽相想给我们带来的启示上，让这品质在我们的生活中绽放光芒。参考文献张传有，周卉论亚里士多德关于自制的思想吉首大学学报，廖申白译亚里士多德尼各马可伦理学北京商务印书馆，邓安庆译亚里士多德尼各马可伦理学北京人民出版社，余纪元著，亚里士多德伦理学北京中国人民大学出版社，。摘要在亚里士多德的尼各马可伦理学中，自制品质对于实现幸福有着十分重要的作用。但在书中亚里士多德并未给自制下个完整又明确的定义，而是通过对不自制的阐述来推出自制的含义，所以，通过了解不能自制，就可以反向推出自制的内涵，同时也要认识到自制带给现代人的启示，充分实现这思想的现实价值。个放纵成行为是需要个过程的，根据亚里士多德的分析个人不能自制方面是因为他无法在制作的领域直接的产生的个行动以至于无法将正确的认知转化为行动，另方面呈现给他的不是真正的知识......”。