1、“.....而是圣贤博爱等中华文化。马来西亚德教的发展及其成因论文原稿。世界和平，万邦致祥。心德，国教之光。社会慈善活动范畴的扩展。早期的德教慈善活动更多地是在施医赠药，赈济灾难等方面。德教传入马来西亚之后，除了延续德教旧有的福利事业之外，其社会慈善活动的范畴进步扩大，尤其是年大部分会阁停止扶乩之后，多表彰。德教在马来西亚地区经过短短数十年的发展，已经成为当地流传最广的华人民间宗教之，因其能够满足海外华人精神需求与华商社会需求，而在年代或者快速发展。它在马来西亚地区的发展也经历了在地化阶段，吸收融合了基督教与伊斯兰教神灵，并使之固定在宗教仪式之中教义也跟随马来西亚主流思想而进行不断调整。面对现代化浪潮，德教曾尝试停止扶乩，去除巫术成分，也不断治理于宗教仪式简化及社会慈善马来西亚德教的发展及其成因论文原稿......”。

2、“.....因而该时期也是华人于马来西亚落地生根逐渐本土化的过程，这个过程要求他们不再是忠政治色彩浓厚的中原或者国，而是要形成马来西亚公民意识，因而在世纪年代晚期，德教教义的忠指向对象转为了宣扬博爱的中华文化。随着现代化浪潮的不断推进，德教仅仅只是适应当地文化依旧不足以在现代化社会中快速传播。随着现代化社会的建设，人们受教育水平不断提高，中国传统吸收与融合。自年日本投降后，马来人与华人种族对立问题便始终尖锐，因种族矛盾而产生的暴力事件时有发生，这样的矛盾直持续到世纪年代中期。这些种族矛盾产生的原因，除了华人马来人經济地位差距较大以外，也因为在伊斯兰教为主体信仰的马来西亚，华人与马来人在文化习俗上差距较大，因而以宗教文化为标识的几类群体之间容易产生冲突当局为了缓和种族矛盾，除了经济措施之外，也对华人文化加以控制，如代，马来西亚紫系会阁从中独立成立马来西亚德教联合会......”。

3、“.....德教在马来西亚发展与变化的原因德教萌芽于潮汕，落地结果于东南亚地区，其中尤以马来西亚为甚，德教之所以能够获得如此良好的发展，与德教所蕴含着中华文化标识密不可分，对于海外华人而言，德教会或多或少地带有天然的吸引力，成为海外华人追忆故土，缅怀祖先之地。不仅如此，德教不仅满足了派系的增多与联合。马来西亚德教组织发展迅猛的另表现就是派系的增多。根据阁名进行分类，如下首先是同潮汕地区有渊源的德教会阁第类是唯直接继承中国德教会的，主祀关圣帝君的紫系德教会，该派别德教会阁在马来西亚数量最多第类是明系，多为善社，源自潮汕地区第类是主祀吕纯阳的赞化系，其香火据是源自中国潮汕。其次是在地化德教组织，同样可分为类第类是主祀济公活佛的济系，该派于年创建于霹雳怡保不断调整。面对现代化浪潮，德教曾尝试停止扶乩，去除巫术成分......”。

4、“.....以顺应时代要求。但德教的当代发展也存在着其自身的困境，如德教义理薄弱，统的经典仅德教心典部德教会信徒老龄化，宣教方式难以吸引青年人关于扶鸾的利弊等种种问题，这些都还有待德教去解决去完善另外，马来西亚德教也已经简化了许多传统宗教仪式，如德教会阁中仅有点香，而不焚烧金纸跪拜如何才能铸就个更统更持久的马来西亚政府为之提出了个长远的解决策略，即塑造种全新的马来西亚公民，使之忠诚于国家而非州或种族群体。因而该时期也是华人于马来西亚落地生根逐渐本土化的过程，这个过程要求他们不再是忠政治色彩浓厚的中原或者国，而是要形成马来西亚公民意识，因而在世纪年代晚期，德教教义的忠指向对象转为了宣扬博爱的中华文化。随着现代化浪潮的不断推进，德教仅仅只是适应当良好的重要原因之。但不可忽视的是，德教能够在马来西亚获得迅速而又可观的发展离不开它对当地文化的吸收与融合。自年日本投降后......”。

5、“.....因种族矛盾而产生的暴力事件时有发生，这样的矛盾直持续到世纪年代中期。这些种族矛盾产生的原因，除了华人马来人經济地位差距较大以外，也因为在伊斯兰教为主体信仰的马来西亚，华人与马来人在文化习俗上差距较大，因而以宗教文化为的组织，德教传入马来西亚地区后，情况有了变化。年，紫系德教会在新加坡建立了南洋德教总会，世纪年代，马来西亚紫系会阁从中独立成立马来西亚德教联合会，该联合会的成立促进了马来西亚地区紫系德教会的团结。德教在马来西亚发展与变化的原因德教萌芽于潮汕，落地结果于东南亚地区，其中尤以马来西亚为甚，德教之所以能够获得如此良好的发展，与德教所蕴含着中华文化标识密不可分，对于海外华人而言，马来西亚德教的发展及其成因论文原稿仪式也仅在些场合才进行，大部分时候信徒仅需鞠躬即可，过火堆等巫术色彩较浓的仪式在德教中全然不见。仁义礼智，立国之端济弱扶倾......”。

6、“.....另外，马来西亚德教也已经简化了许多传统宗教仪式，如德教会阁中仅有点香，而不焚烧金纸跪拜仪式也仅在些场合才进行，大部分时候信徒仅需鞠躬即可，过火堆等巫术色彩较浓的仪式在德教中全然不见。到实践领域，既缓解了发展中所受到的系列阻力，又积极顺应现代化社会的要求，不断获得当地政府赞扬与表彰。德教在马来西亚地区经过短短数十年的发展，已经成为当地流传最广的华人民间宗教之，因其能够满足海外华人精神需求与华商社会需求，而在年代或者快速发展。它在马来西亚地区的发展也经历了在地化阶段，吸收融合了基督教与伊斯兰教神灵，并使之固定在宗教仪式之中教义也跟随马来西亚主流思想而进行中原或者带有明显政治色彩的中国，而是圣贤博爱等中华文化。马来西亚德教的发展及其成因论文原稿。派系的增多与联合。马来西亚德教组织发展迅猛的另表现就是派系的增多。根据阁名进行分类......”。

7、“.....主祀关圣帝君的紫系德教会，该派别德教会阁在马来西亚数量最多第类是明系，多为善社，源自潮汕地区第类是主祀吕纯阳的赞化系，其香火据是地文化依旧不足以在现代化社会中快速传播。随着现代化社会的建设，人们受教育水平不断提高，中国传统宗教不可避免地被贴上了迷信落后等不利于宣教的标签，导致信徒不断减少。面对这样的境遇德教则是积极应对，如简化落后繁琐的宗教仪式，同时贯之以环保等先进理念于其中，与时俱进如于年代中期呼吁停乩，积极进行理性化尝试，减少宗教中的巫术成分并且不断扩大慈善事业的领域，积极造福社会，将教义贯彻标识的几类群体之间容易产生冲突当局为了缓和种族矛盾，除了经济措施之外，也对华人文化加以控制，如华文学校，中华宗教信仰等。在这样的历史背景之下，德教将伊斯兰教基督教神灵加入德教中，使之固定化与具体化，无疑是为了适应当地宗教环境而采取的措施......”。

8、“.....缓和摩擦。长时间的种族对立与种族暴力事件使马来西亚政府思索，如何才能缓解各族之间的不信任与矛盾，德教会或多或少地带有天然的吸引力，成为海外华人追忆故土，缅怀祖先之地。不仅如此，德教不仅满足了华人的精神需求，更满足了华商的社会需求，德教会的建立有利于商人间的商务联系与合作，同时商人通过捐赠赞助德教慈善事业，获得德教组织内领导地位，赢得声誉与社会地位，商人参加德教会对于其直接利益与间接利益的获得均有所帮助，因而马来西亚华商热衷与推广与发展德教，这也是马来西亚地区德教发展源自中国潮汕。其次是在地化德教组织，同样可分为类第类是主祀济公活佛的济系，该派于年创建于霹雳怡保第类是振系，因年的丁末年事件，德教内部关于停乩与否的争论而促使了其兴盛，大部分会阁多于上世纪年代出现第类是其他类......”。

9、“.....在德教与潮汕地区创立时，会阁间没有建立统马来西亚德教的发展及其成因论文原稿重视与推广，使得在其慈善性质更多于宗教性质，因此有时也被认为是慈善团体。马来西亚德教的发展及其成因论文原稿。世界和平，万邦致祥。心德，国教之光。而到了年的德教会歌，其歌词后半部分改为了正民心，尊圣贤尚博爱，成坤乾。世界和平，万邦致祥。心德，吾教之光。歌词中兴中原字明显不见，被改为了尊圣贤国教也被改为了吾教。从歌词的变化可以明显看出，马来西亚德教的忠意涵的指向对象不再是把德教重心转移到福利事业之上。其范畴的扩展首先是德教进行慈善事业的对象的扩展，伴随着德教进入多种族的国家，德教的慈善事业也不仅限于华人社区，它对所有种族的人民开放。其次是慈善事业内容的进步扩展。施医赠药的慈善活动伴随着华人移民社区的需要，增添了施棺赠葬的活动，替人们处理身后事......”。