1、“.....必须抛弃所有这些意识形态背后的物质主义哲学，清理其反宗教倾向，清理其制造紧张与冲突的理论以及以此为本的国家和法律理论。所有这面因素和影响文化保守主义作为种非马克思主义思潮，本身有其复杂性和局限性，负面因素在所难免。这种负面因素，既有在大众化运动中出现的鱼龙混杂的乱象，又有在思想观念和意识形态上与马克思主义的分歧。随着文化保守主义大众化运动的推进，以国学班和女德班等形式向少年儿童宣讲传统文化成为种时髦与风潮。些国学班和女德班的主持者和授业者无批判无选择地向少年儿童灌输旧思想旧观念，受到大众和舆论的谴责。年月，光明日报刊发评论对屡禁不止的女德班应出重拳，指出传统文化是多元的，而这些女德班往往掐头去尾专挑糟粕，将不合于现代价值观的旧观念放大，乃至挂上国学的名头，也是对传统，传授从德占卜风水算命等封建糟粕，不得利用宗教进行妨碍国家教育制度的活动......”。

2、“.....文化保守主义还只是种影响力有限的哲学思潮而在最近年间，文化保守主义不僅再度兴起，而且逐渐由哲学思潮演变为社会思潮，产生了越来越大的影响。笔者曾撰文化保守主义再度兴起的实质原因与影响文，对这思想文化现象进行探讨和思考本文则针对最近十年来文化保守主义的流变趋势及其特点，作新的考察和衡论。形上儒学的新建构与文化保守主义哲学内核的强化最近十年来，文化保守主义流变的个新进展，就是通过形上儒学的新建构，强化了自身的哲学内核。更有些身为教授的儒者走出大学校园，深入乡村的田间近十年文化保守主义的流变趋势及其特点论文原稿碰撞，儒学要做的就是给老百姓提供个判断是非善恶的价值平台，让人们知道怎么做才是个好人，才是君子。有了这样个平台之后，老百姓就有了讲道理的共同价值基础。谈到文化保守主义的大众化运动，人们往往只看到多年流行的读经热儒学热国学热传统文化热，其实从这段话中......”。

3、“.....文化保守主义有其复杂性和局限性，由此带来了些负面因素和影响文化保守主义作为种非马克思主义思潮，本身有其复杂性和局限性，负面因素在所难免。这种负面因素，既有在大众化运动中出现的鱼龙混杂的乱象，又有在思想观念和意识形态上与马克思主义的分歧。随着文化保守主义大众可以说，上述文化保守主义大众化运动中出现的乱象，也是这类极端儒学思想的种折射。由此可见，对于近十年来文化保守主义的流变趋势及其特点，切不可简单视之概而论，而需作具体分析深入了解，既要发现其合理的有贡献的地方，又要对其不合理之处进行批评规范和引导。注本文系国家社会科学基金重大招标项目儒学形态与功能的近百年变化与未来展望阶段性成果注释陈来仁学本体论，北京生活读书新知联书店，年，第页第页第页。黄玉顺走向生活儒学，济南齐鲁书社，年，序言第页。颜炳罡人伦日用即道颜炳罡说儒，贵阳孔学堂书局，年......”。

4、“.....涂可国社会儒学建构当代儒学创新性发展的种选择，社会儒贯通就有了内在的根据和理路。从思想观念和意识形态上看，马克思主义在看待中国传统文化问题上有其明确主张，这就是习近平总书记强调的要坚持古为今用以古鉴今，坚持有鉴别的对待有扬弃的继承，而不能搞厚古薄今以古非今，努力实现传统文化的创造性转化创新性发展，使之与现实文化相融相通，共同服务以文化人的时代任务。然而，少数极端的文化保守主义者仍坚持以儒学为唯标准，衡量近代以来中国文化的发展，挑战马克思主义在中国的思想主流地位，甚至妄图改变新中国的意识形态和国家制度。他们或对鸦片战争以来，特别是对运动以来中国新文化的发展持根本否定的态度，认为年前的运动，以及年来文化保守主义作为种社会思潮，当然不能停留在形上儒学的小范围中，而是需要把这些抽象艰深的哲学观念转化为民众日常生活的准则，从而产生社会影响改变时代风气掌握社会大众......”。

5、“.....而这种理论形态在最近十年间也陆续在中国思想世界出现了，如林安梧提出的公民儒学黄玉顺阐发的生活儒学颜炳罡主张的民间儒学黎红雷倡导的企业儒学涂可国和韩星建构的社会儒学等。这些理论形态在思想进路和具体内涵上并不致，但都属于与生活世界相联系的儒学形态。在这类儒学形态中，有的形态较多地吸取了西方现代哲学的方法，从现象学意义上来理解生活世界，把生活世中国哲学还需要形而上学，那么新的形上儒学应当如何从以往哲学中吸取思想资源来进行自身建构陈来不像些文化保守主义者那样，认为只有回到世纪以前，甚至只有回到先秦轴心时代才能找到思想资源，而是主张接着世纪现代新儒学哲学家来发展世纪的形上儒学。他认为世纪儒家哲学花开叶，有许多发展，若抛弃熊梁马冯贺各家于不顾，当代中国哲学的讨论发展与上述各家全然不相接，而去追求自己讲自己，是不可取的......”。

6、“.....故吾人的仁体论对熊梁马冯等皆有吸收，亦皆有评析和回应，这是中国哲学建构之正道大路。现代新儒学哲学家是分别接着宋明儒学的理学和心学来讲的通过考察儒学与社会的关系，力图发挥儒学认识社会问题处理社会关系改善社会治理的功能。涂可国和韩星建构的社会儒学就属于这种形态。关于社会儒学的形成条件和基本内涵，涂可国认为儒学与社会呈现出相互作用相互依存的态势，正是者的双向互动，才使社会儒学得以生成存在和发展，并赋予社会儒学以重意蕴是关于社会的儒学，这就是以社会及其经济政治文化等为致思或研究对象的儒学形态是社会的儒学，也就是由社会各个领域层面场域等所承载和展现的儒学形态是功能的儒学，这就是在儒学对社会的分析批判重建激励规范教化和奖惩中所体现出来的儒学形态。这就把儒学对社会的研究和社会对儒学的影响，学还需要形而上学......”。

7、“.....认为只有回到世纪以前，甚至只有回到先秦轴心时代才能找到思想资源，而是主张接着世纪现代新儒学哲学家来发展世纪的形上儒学。他认为世纪儒家哲学花开叶，有许多发展，若抛弃熊梁马冯贺各家于不顾，当代中国哲学的讨论发展与上述各家全然不相接，而去追求自己讲自己，是不可取的，也不符合黑格尔所说的哲学史发展的原则。故吾人的仁体论对熊梁马冯等皆有吸收，亦皆有评析和回应，这是中国哲学建构之正道大路。现代新儒学哲学家是分别接着宋明儒学的理学和心学来讲的，而陈为全部儒学的本源。黄玉顺阐发的生活儒学就是以此为进路，其儒学主张可以这样概括生活儒学在理论上的个基本特征，就是突破两千年来传统哲学的那种形上形下的观念架构，重新发现更加本源的观念层级，在这种本源上重建形上学形下学，于是形成本源形上形下的级观念系统。对于传统哲学来说，这是种全新的视域如果说......”。

8、“.....形下学思考的是形而下的存在者，它们都是存在者，而不是存在那么，生活儒学揭示的则是存在，亦即生活。这个作为本源的生活，对于儒家来说，就是仁爱情感。儒学的形上学和形下学，都是以仁爱情感为大本大源。这样来，形上儒学与生活世界的贯通近十年文化保守主义的流变趋势及其特点论文原稿而陈来又力主接着他们来重建形上儒学，体现了形上儒学开展的历史脉络与内在逻辑。仁学本体论与世纪形上儒学的诸多著作样，并不具有直接推广普及儒学于社会大众的作用，甚至影响力也主要局限于哲学圈。但作为新的哲学内核，其对文化保守主义在世纪开展的意义不可低估。最近十年来，文化保守主义之所以活力不减影响日增，其中的原因除社会历史条件外，还在于文化保守主义自身理论建构能力的增强。从形上到形下与生活世界相联系的儒学诸形态的形成最近十年来，文化保守主义流变的另个新进展，就是在构建新的形上儒学的同时......”。

9、“.....变趋势及其特点论文原稿。陈来在谈到仁学本体论的宗旨时称，本书在于将古往今来之儒家仁说发展为新仁学的哲学体系。通过这体系，陈来回应了儒家哲学所面对的系列问题，其中有两个问题最为重要。个问题是面对百年来反形而上学的哲学潮流，世纪中国哲学的开展是否还需要形而上学陈来对此作了肯定回答对世界整体的把握，或对世界作整体的把握，即是所谓形而上学思考的需要当代中国哲学越来越重视价值观问题研究，而价值观的确立也需要形而上学的基础。所以重要的不是抽象地反形而上学，而是把形而上学与人的价值人的实践具体的生活世界联系起来对其存在和意义做整体上的说明。另个问题是如功能的近百年变化与未来展望阶段性成果注释陈来仁学本体论，北京生活读书新知联书店，年，第页第页第页。黄玉顺走向生活儒学，济南齐鲁书社，年，序言第页。颜炳罡人伦日用即道颜炳罡说儒，贵阳孔学堂书局，年，第页......”。