1、“.....语言的文雅古雅也是这样。过分讲究辞采，难免华而不实片面追求古奥，必然隐晦难懂刻意注重形式，可能损害内容多种理念经过发展融合，嬗变为当代具有丰富意涵的范畴雅和俗由各自独立的概念演变为对相反相成的范畴，并成为当今使用率最高的文化审美范畴。儒家雅俗观的核心推崇雅正儒家的雅正观念与雅言有直接的关系。雅言本为周朝秦地的方言，由于秦地为周朝王畿之地，因而雅言就具有正统高贵的性质。孔子对雅言的态度极为严肃而尊重，论语述而记云子所雅言，诗书执礼。孔子在讲解诗书及执礼典仪时，都要用雅言以示郑重。在孔子生活的时代，雅除了语言上的标准外，还融入了思想内容上的要求。论语记孔子语恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也。孔子把郑声作为雅乐的对立远是小众，曲高和寡，脱离大众，常常不被人理解。还要看到随着时代的推移，小众或可变为大众，雅或可变为俗......”。

2、“.....文雅的重要内容是指语言中显示出的文化知识的积累。所谓文化知识主要指经典著作和古人的作品。在语言中经常引用或化用古人语句，古典古事，可使语言有苍古博厚之风。在这个意义上亦可称之为博雅典雅。刘勰说模经为式者，自得典雅之懿。清人马荣祖文颂也有典雅门，其文如下胎息圣籍，妙香暗熏。浑如百和，酿成卿云。孚尹远耀，进散尤文。翰运大化，铭勒之勋。句奇语重，高媲皇坟。明堂清庙，佳气中国传统诗学雅俗观的渊源及意涵特征论文原稿，受到轻视。第，雅和俗的辩证关系。其，雅和俗虽然异势，但也并非水火不容。雅俗在定的条件下也会互相易位，或变俗为雅或化雅为俗。在诗学史上，曾有以俗为雅的提法，即运用俗语入诗而表现出雅意，以俗为雅的转变机制是以艺术辩证法为基础的。雅是与俗相对而言的，其基本精神在于其固有独立的品格，异于普通，异于般，异于凡众而独具风采。然而种审美风格旦成为高雅......”。

3、“.....这种审美风格便会成为普遍风格，而失去其特色，随之而来其高雅的光彩也会逐渐暗淡乃至消失，同时，又因其凡和众的特点，俗的阴影已步步走近，久而俗意涵的复杂性。俗，释名解为俗，欲也，俗人之所欲也。说文解字云俗，习也。从俗的本义及上古引申义加以考察，俗字大致有以下几层意思其，俗产生于人的本能，即所谓欲，是人的俗望和爱好。人作为种动物具有些与生俱来的本能欲望和爱好，它不需要后天的培养和教习，因而与人类社会在定发展阶段所产生的文化知识理智等文明产物相比较，具有原始性初级性和低等性。从这个意义上说，俗文化是种低级文化。第，正因为人的本能和欲望又具有普通性，所以俗又可体现为定群体的普遍欲望和爱好，具有广泛性，因而有世俗之说。俗文化俗文学因适应大众群体的知识结构欣面从个方面谈谈古今雅俗观的意涵特征。第，雅俗观两个场域。在中国古代审美史上，雅俗之辨既具有价值判断的性质......”。

4、“.....价值判断意义上的雅俗，主要表现为尊雅抑俗，求雅忌俗作为风格形态的雅俗，或体现文体特色，或代表表现手法，不再具有优劣意味。如明代王夫之说青莲，少陵，是古今雅俗的大分界。假青莲以入古循少陵以入俗。王夫之认为唐代大诗人李白和杜甫代表雅俗两种风格，两人的雅俗只有风格差异，没有高下之分。雅俗在风格领域不过是两种不同的形态样貌，各有特点，各自具有自己喜闻乐见的群体。在当代文化遗产和文其，在作品中放纵自己的情欲也是俗意的表现。宋代的词学家张炎说词欲雅而正，志之所之，为情所役，则失其雅正之音。表达情感要有定度的限制，超越此度，作品的艺术性就要受破坏。第，体裁的雅正。雅正对体裁的要求主要体现在要求保持体裁的传统性，以古为雅，以今为俗。古人对体裁论析有正体伪体之分。金人元好问说汉谣魏什久纷纭，正体无人与细论。文学史上的各种体裁，几乎都有个由俗变雅的过程......”。

5、“.....种文体会有盛衰，人们对不同文体会有不同认识，雅和俗的认识也包含其中。如刘勰文心雕龙明诗云言正体，则雅润为本言流调，则清丽居宗。以寡的实质是高雅品格的存在。老庄以众为俗，肯定众我对立，追求超凡出众品格的思想对后世产生了深远的影响。老子和庄子并没有以雅的范畴来概括脱俗之美，赋于雅以这种新内涵的是魏晋人。与先秦西汉时期相比，守礼为正，遵礼为雅的观念为魏晋人的高蹈脱俗为雅的观念所取代。魏晋名士以与俗人俗事的对立表示自己的清高高雅。从语言行动精神面貌到审美情趣都要与凡俗之人相区别，就形成了脱俗绝俗的追求，并以雅名之。世說新语有雅量门，表现了魏晋名士的风貌。此雅非雅正，非古雅，亦非文雅，反映的是超凡脱俗的名士风流。从雅量门的内容看，所标举的多是不同统诗学雅俗观的渊源及意涵特征论文原稿。其，在作品中放纵自己的情欲也是俗意的表现。宋代的词学家张炎说词欲雅而正，志之所之，为情所役......”。

6、“.....表达情感要有定度的限制，超越此度，作品的艺术性就要受破坏。第，体裁的雅正。雅正对体裁的要求主要体现在要求保持体裁的传统性，以古为雅，以今为俗。古人对体裁论析有正体伪体之分。金人元好问说汉谣魏什久纷纭，正体无人与细论。文学史上的各种体裁，几乎都有个由俗变雅的过程，就定时代而言，种文体会有盛衰，人们对不同文体会有不同认识，雅和俗的认识也包含其中。如刘勰文心雕龙明诗为雅或化雅为俗。在诗学史上，曾有以俗为雅的提法，即运用俗语入诗而表现出雅意，以俗为雅的转变机制是以艺术辩证法为基础的。雅是与俗相对而言的，其基本精神在于其固有独立的品格，异于普通，异于般，异于凡众而独具风采。然而种审美风格旦成为高雅，就会成为人们争相做效的目标，历以时日，这种审美风格便会成为普遍风格，而失去其特色，随之而来其高雅的光彩也会逐渐暗淡乃至消失，同时，又因其凡和众的特点，俗的阴影已步步走近......”。

7、“.....终于沦为俗。在新的历史条件下，艺术辩证法又在呼唤新的高雅产生，新的雅俗对立又逐渐形成。文学艺术正是在这大致有以下几层意思其，俗产生于人的本能，即所谓欲，是人的俗望和爱好。人作为种动物具有些与生俱来的本能欲望和爱好，它不需要后天的培养和教习，因而与人类社会在定发展阶段所产生的文化知识理智等文明产物相比较，具有原始性初级性和低等性。从这个意义上说，俗文化是种低级文化。第，正因为人的本能和欲望又具有普通性，所以俗又可体现为定群体的普遍欲望和爱好，具有广泛性，因而有世俗之说。俗文化俗文学因适应大众群体的知识结构欣赏习惯而为下层社会所喜闻乐见，易于普及流行。古人说话须通俗方传远，语必关风始动人。正因其多而众，使俗具有平常中国传统诗学雅俗观的渊源及意涵特征论文原稿响独领高标的风貌气度，正是高雅的精神体现。把这种清通绝俗超逸高韵的雅从气度风貌到艺术审美......”。

8、“.....则是唐代司空图的贡献。司空图十诗品有典雅品，这是在文学批评史上第次将雅赋予超凡脱俗意义的表述玉壶买春，赏雨茆屋。中国传统诗学雅俗观的渊源及意涵特征论文原稿。叶燮原诗指出诗之亡也，亡于好名。诗之亡也，又亡于好利。有些文人或为求名而钴名钓誉，或为求利，沦为商人习气，文坛风气为之败坏。文学史证明，存有追名逐利之心的人，其作品与雅是无缘的。对立。老子所说的独异于人是主体意识的高扬，正是脱俗精神的阐发。在此问题上庄子持有相同的观点。庄子把那些蝇营狗苟地生活的人都视为世俗之人，庄子追求精神上的脱俗，标举独与天地精神往来，保持着高度的独立，其内心极为高蹈超拔。老庄的高雅精神在审美领域更具有深刻的意义。庄子天地云大声不入于里耳，折杨皇华则嗑然而笑是故高言不止于众人之心，至言不出，俗言胜也。庄子所说的大声高言与宋玉对楚王问中的阳春白雪的道理是相同的......”。

9、“.....其和弥寡是必然的结果。下里巴人与阳春白雪接受者的多寡说明了艺术品的雅俗差异，俗者众而雅者寡。曲高具有区分艺术风格和文体种类的意义。价值判断意义上的雅俗，主要表现为尊雅抑俗，求雅忌俗作为风格形态的雅俗，或体现文体特色，或代表表现手法，不再具有优劣意味。如明代王夫之说青莲，少陵，是古今雅俗的大分界。假青莲以入古循少陵以入俗。王夫之认为唐代大诗人李白和杜甫代表雅俗两种风格，两人的雅俗只有风格差异，没有高下之分。雅俗在风格领域不过是两种不同的形态样貌，各有特点，各自具有自己喜闻乐见的群体。在当代文化遗产和文艺创作领域，民俗风格的表现如民俗风情民族乐器演奏和民族唱法，已经确立了自己独特的地位，没有因为俗而受到歧视。言正体，则雅润为本言流调，则清丽居宗。以诗经以来的言体为正体为雅，以当时新出现的言体诗为流调为俗。然而就整个文学史的发展来看......”。