1、“.....注释任继愈试论天人合，传统文化与现代化，年第期，第页。张敏孔孟儒家仁爱伦理思想的当代生态价值解读，宿州学院学报，年第期，第页。张载张载集，章锡琛点校，北京中华书局，年，第页。黄在这里，诚是自然之道，是从本体论的角度肯定万物存在的状态，是物成之为此物的本质所在。其，诚是人之道。作为儒家道德范畴的诚是种德性，是人性之本然，是切道德行为的内在根据。相对于万物固有的诚而言，人之诚是通过后天的修养反思来实现，即所谓思诚者人之道也。儒家讲究成己成物，成己就是修己，就是通过后天学习提升自身儒家天人合思想生态伦理智慧及其现代出路论文原稿之道即天道地道和人道。者的有机结合是传统自然观和宇宙观的体现。首先，天在儒家哲学中有多重涵义。冯友兰先生指出天有种含义物质之天主宰之天运命之天自然之天义理之天......”。

2、“.....任继愈先生也认为据中国哲学史的记述，春秋战国以来，天有种涵义主宰之天命运之天义理之天自然之天人格之诚而言，人之诚是通过后天的修养反思来实现，即所谓思诚者人之道也。儒家讲究成己成物，成己就是修己，就是通过后天学习提升自身的道德修养。个有道德修养有道德责任感的人才会主动地去爱护他物。人应当恪守诚的美德，树立生态道德信念，陶冶生态道德情感，既提高自身的道德修养，也提升对自然的修养，通过主体的道德修为搭建起倚的和谐状态。儒家天人合主张人与自然关系的处理要掌握好恰当的限度和尺度，不过度和不过分才能达到平衡，这是种生态适度思想，对于我们今天有节制地适度地开放和利用自然资源深有启发。张敏孔孟儒家仁爱伦理思想的当代生态价值解读，宿州学院学报，年第期，第页。张载张载集，章锡琛点校，北京中华书局，年，第页......”。

3、“.....把中庸之道由道德领域推及到生态领域，就是对生态万物给予道德关怀，适度开发，适度利用，使人与自然和谐发展。适度这概念在中国古代没有明确指出，但在尚书大禹谟尚书洪范论语尧曰等著作中，儒家学者大都对适度的核心思想已有阐述。执其两端，用其中于民这是孔子在称赞舜时所言。论是仁者爱人。孔子从仁出发，还提出了知者乐水，仁者乐山。孟子继承和发展了孔子的仁爱思想，把仁爱由人与人的关系拓展到了人与物的关系，亲亲而仁民，仁民而爱物。荀子把仁提高到了圣王之制的高度。董仲舒认为仁就是对自然万物视同仁。张载民胞物与的思想是儒家仁民爱物思想的进步延伸。乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃浑然中处。任等。在开发利用和改造自然的过程中，按自然规律办事，承认自然应有的权利和内在价值，尊重自然，保护自然。最后......”。

4、“.....这种转变既是社会发展的客观要求，也是人对自身主观改造的结果，更是生态文明视阈下建设资源节约型环境友好型社会的必然要求。因此，以儒家和的理念协调人与自然关系，是天人合思想与现代生态和谐相协调。尽管儒家经历了几次大的社会变革，关于和的内涵以及形态都发生了较大变化。但有点，人与社会人与自然的和谐仍是人生追求的崇高境界。因此，和是中国哲学精神的思维特质，是儒家天人合的集中体现，给人与自然关系的和谐提供了强大的理论支撑。在协调人与自然的关系中贯通和的理念，是改善当前全球生态危机的条独特路。乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃浑然中处。故天地之塞吾其体，天地之帅吾其性。民，吾同胞也物，吾与也。这实际上是种以尊重自然万物为前提，以人与自然和谐为中心的生态伦理观。执两用中的生态适度原则。中庸是儒家道德领域的最高标准......”。

5、“.....在中国古代社会的发展中，渗透到了社会生活的各个领域和层面。儒儒家天人合思想生态伦理智慧及其现代出路论文原稿天地之塞吾其体，天地之帅吾其性。民，吾同胞也物，吾与也。这实际上是种以尊重自然万物为前提，以人与自然和谐为中心的生态伦理观。执两用中的生态适度原则。中庸是儒家道德领域的最高标准，也是种高明的方法论原则，在中国古代社会的发展中，渗透到了社会生活的各个领域和层面。儒家中庸之道亦被称为中道或中和之道既然自然界是天地作用的结果，那么，人就应该用德即仁去关爱万物。仁是儒家伦理思想体系的核心。论语记载了许多孔子对于仁的看法，但都没有对仁做出确切的界定。论语中有樊迟问仁，孔子答曰爱人。这是孔子首次对仁的含义作了最直截了当的回复。虽然孔子口中的仁并无准确的定义，但也不难看出，其仁爱思想的核心含义和基本内涵与的生态和谐观念......”。

6、“.....既然自然界是天地作用的结果，那么，人就应该用德即仁去关爱万物。仁是儒家伦理思想体系的核心。论语记载了许多孔子对于仁的看法，但都没有对仁做出确切的界定。论语中有樊迟问仁，孔子答曰爱人。这是孔子首次对仁的含义作了最直截了当的回复。虽然孔子口中的仁并无准确的定义，但也理思想契合的关键所在。以仁的情怀仁爱自然万物。仁是儒家哲学的重要道德范畴，是中国古代伦理道德的精髓。在大力倡导生态文明建设的当下，人与自然关系的处理应融入仁的情怀。第，把自然放到与人同等的地位来考察。儒家天人合思想生态伦理智慧及其现代出路论文原稿。民胞物与的生态和谐观念。周易把生生视为人之大德。首先，更新理念。当前，我国生态文明建设就是要求人与自然人与人人与社会和谐共生全面发展，就是强调人的自律与自觉，强调人与自然的相互依存共处共融......”。

7、“.....其次，加强生态伦理教育。生态伦理教育的目的是提高对生态保护的意识，彻底转变人们的思维方式，具备生态伦理意识生态伦理情感生态伦理中庸之道亦被称为中道或中和之道。儒家天人合生态伦理思想的现代出路儒家天人合思想强调人与自然的和谐统，与现代生态伦理思想的众多方面相致。因此，要不断汲取儒家天人合思想的生态伦理智慧，寻求其现代出路，使得它能够与现代倡导的人与自然和谐统的观点相契合。以和的理念协调人与自然关系。儒家天人合追求人与自然关系的相不难看出，其仁爱思想的核心含义和基本内涵便是仁者爱人。孔子从仁出发，还提出了知者乐水，仁者乐山。孟子继承和发展了孔子的仁爱思想，把仁爱由人与人的关系拓展到了人与物的关系，亲亲而仁民，仁民而爱物。荀子把仁提高到了圣王之制的高度。董仲舒认为仁就是对自然万物视同仁......”。

8、“.....无过不及之名。庸，平常也。在朱熹看来，中道就是不偏不倚，无过不及，意指事物要有个恰好的状态。由此可见，适度是指事物不偏不倚的和谐状态。儒家天人合主张人与自然关系的处理要掌握好恰当的限度和尺度，不过度和不过分才能达到平衡，这是种生态适度思想，对于我们今天有节制地适度地开放和利用自然资源深有启发。民胞瑾宏儒家诚的道德哲学意蕴及价值本位，唐都学刊，年第期，第页。责编许国荣。儒家天人合思想生态伦理智慧及其现代出路论文原稿。而儒家天人合又是中庸之道的理论基础。把中庸之道由道德领域推及到生态领域，就是对生态万物给予道德关怀，适度开发，适度利用，使人与自然和谐发展。适度这概念在中国古代没有明确指出，道德修养......”。

9、“.....人应当恪守诚的美德，树立生态道德信念，陶冶生态道德情感，既提高自身的道德修养，也提升对自然的修养，通过主体的道德修为搭建起人与自然关系的德性桥梁，实现天人合。结语儒家天人合追求人与自然关系的相协调相和谐，蕴含了比较丰富的生态伦理智慧，对当前缓解。由此可见，哲学家们将天的涵义界定为自然之天主宰之天义理之天等多重涵义。其次，人在天地中占据重要地位。人并不完全受制于天和地，人与天地能相交互相协调，共同化育万物。尤其是荀子把人从天的神秘性中彻底解放出来，肯定了人的客观存在性和主观能动性，即所谓制天命而用之，为后世哲学家们进步关注人自身奠定了坚实基础。与自然关系的德性桥梁，实现天人合。结语儒家天人合追求人与自然关系的相协调相和谐，蕴含了比较丰富的生态伦理智慧，对当前缓解人与自然的紧张关系大有裨益......”。