1、“.....老子者以为文不足，故令有所属见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。传统道家科学技术的批判和对清虚自守的质朴生活方式的推崇在今天也具有重要的意义，有人会从这样的理念对消费的遏制来评其消极作用，认为这对经济的发展弊大于利，实际上不必过分极端的看待道家的这类观点。中国古代哲学中的生态思想探析论文原稿。在他们的宇宙图式中，最高哲学范畴是天理天只以生为道，天理直接表现为生。所以这时期更多表现为生的哲学生是宇宙的本体，天理的具体表现德万物道生之，德育之志于道，据于德，因而为政要道法自然，做人须厚德载物。道家自然哲学基本可以概括为道法自然尊贵道德。老子要求人应该衣养万物不为主，衣这里是保护的意思，养护万物而不以万物的主人拥有者自居，人类这样去遵循自然界的法则，才同时体现了自然的客观规律和人类之至德。他说大道泛兮其可左右。万物恃之而生而不辞，功成而不名有，衣养万物而不为主......”。

2、“.....万物依自然规律而生存，人类不出自私欲的去爱惜保护生命和自然界中国古代哲学中的生态思想探析论文原稿然也即效法规律本身。中国古代哲学中的生态思想探析论文原稿。在他们的宇宙图式中，最高哲学范畴是天理天只以生为道，天理直接表现为生。所以这时期更多表现为生的哲学生是宇宙的本体，天理的具体表现形态则以天道言之，为元贞利亨以时言之，为春夏秋冬以人道言之，为仁义礼智。可见人与天地都是天理的践行者，故仁者以天地万物为体，推进了天人合哲学。儒家的天人合思想有别于西方哲学主客体的分法，在很多西方学者眼中，支撑工业资本主义的哲的准则从人类扩展到自然界，是种能够进步挖掘的环境伦理，而且儒家的爱物方式是树木以时伐焉，禽兽以时杀焉，区别于佛教带有禁欲主义色彩的吃素和不杀生，是种尊时务实的生态思想。道家道法自然，无为朴治在中国的传统哲学中，道家思想中蕴含着较多的生态哲学思想，他们无为朴治......”。

3、“.....道家的生态思想首先见于其宇宙生成论。老子认为，道是宇宙的本源，是天人之学背后更为根本的范畴。那么国古代哲学的生态思想及其对构建现代生态哲学的启示自然辩证法研究，吴洲中国古代哲学的生态意蕴中国社会科学出版社，余谋昌生态哲学中国科学环境出版社，冯友兰中国哲学简史生活读书新知联书店，余谋昌中国古代哲学的生态价值中国哲学史，田海舰道家道教生态伦理思想对建构当代生态哲学的启示西北师大学报，张忠跃东西方生态哲学观比较长春师范学院院报，余谋昌佛学环境哲学思想上海师范大学学报董晓涛佛教生态思想研究述评内蒙中国传统的人天思想认为人社会和自然是相互融合的有机统体，强调人与自然的和谐，追求人与自然和谐共生的生态整体境界，正是主客分的西方工业社会的思维方式和价值观念所缺乏的。它提供了种理解人与自然关系的合理视角......”。

4、“.....可以帮助现代人克服工业文明下的人类中心主义，从唯工具理性与主客分的思维模式转变到有机整体的生态世界观，可以为育成人类战胜生态危机开创未来所成就，不杀生的戒律须推广到道有情众生。总体上讲佛教透露着这样种信念成佛的修持也跟善待环境息息相关。以此延伸开来，解决当今生态日益恶化的难题就必须认同心净则国土净以清肃人类内心的贪欲为起点，以价值观的重塑来指导行为的改变。佛教的思想和伦理中蕴涵或潜在蕴涵着丰富的生态伦理思想，相比于儒家通过政治力量予以保障的环境的综合工具价值，佛教更多地是通过众生皆有如来智慧德相的方式赋予环境内在价值。但它们要转化为现代的理性的生体思维定势，佛教作为宗教向信徒提出的种种清规戒律以及背后的理论基础在面对具体情境中经济的功利性和生态伦理的冲突时可能显得较为无力......”。

5、“.....在种意义上，佛教生态思想的现代化是种淡化宗教色彩保留核心生态价值观的普世化传播过程。那么儒学语境下的天是什么呢在儒家看来，天不是抽象的超自然存在而是自然界本身。孔子说天何言哉，时行焉，百物生焉，天何言哉,。荀子说列星随旋，日月递炤胡志红天人合自然与人文的跨文明阐发，求索，苗力田，李毓章西方哲学史新编人民出版社年版。在这种独特的世界观生命观之上，佛教發展出种独特的生态观，认为是人内心的贪婪欲念造成了外部环境的恶化。在佛教看来，总在道中轮回的有情众生为正报，山河草木等无情物是依报，依报随着正报转，依报由共业所成就，正报由别业所成就，不杀生的戒律须推广到道有情众生。总体上讲佛教透露着这样种信念成佛的修持也跟善待环境息息相关。以此延伸开来，解关爱自然保护物种和生态平衡的生态价值观。参考文献劳思光著新编中国哲学史北京生活读书新知联书店，周光迅......”。

6、“.....吴洲中国古代哲学的生态意蕴中国社会科学出版社，余谋昌生态哲学中国科学环境出版社，冯友兰中国哲学简史生活读书新知联书店，余谋昌中国古代哲学的生态价值中国哲学史，田海舰道家道教生态伦理思想对建构当代生态哲学的启示西北师大学报，张中国古代哲学中的生态思想探析论文原稿态伦理学说仍有很长段路要走。现代生态文化思想是种继承了启蒙脉络的理性的价值观，理性地思考生态伦理问题几乎是现代人的集体思维定势，佛教作为宗教向信徒提出的种种清规戒律以及背后的理论基础在面对具体情境中经济的功利性和生态伦理的冲突时可能显得较为无力，而且佛教生态的现代化诠释还要考虑面对广大的教外人士，在种意义上，佛教生态思想的现代化是种淡化宗教色彩保留核心生态价值观的普世化传播过程。诚提高到天地万物存在之根本的高度诚者物之始终，不诚无物......”。

7、“.....到了东汉董仲舒提出独尊儒术之际，第次明确提出天与人合为的观点。春秋繁露立元神中论及天地人，万物之本也。在这种独特的世界观生命观之上，佛教發展出种独特的生态观，认为是人内心的贪婪欲念造成了外部环境的恶化。在佛教看来，总在道中轮回的有情众生为正报，山河草木等无情物是依报，依报随着正报转，依报由共业所成就，正报由别业方式，老子提出了道法自然的观点，自然是本来的样子，道法自然也即效法规律本身。中国古代哲学中的生态思想探析论文原稿。中国传统的人天思想认为人社会和自然是相互融合的有机统体，强调人与自然的和谐，追求人与自然和谐共生的生态整体境界，正是主客分的西方工业社会的思维方式和价值观念所缺乏的。它提供了种理解人与自然关系的合理视角，有利于指导人们正确对待自然。其中包含的人与自然和谐共生的思维模式和价值取向，可以帮助现代人克服，时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生......”。

8、“.....莫知其所以成，夫是之谓天也就是说天创造了自然万物，也蕴含着时运行万物生长自然规律。序卦传说有天地然后有万物，有万物然后有男女。也是说，天地人者的关系是，天之道是始萬物地之道是生万物人之道是成万物。从生成到实现，这者是统的，也即天人合。孟子则以诚来论述天人关系，他说诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也思诚者，人之道也。子思所作中庸，就把决当今生态日益恶化的难题就必须认同心净则国土净以清肃人类内心的贪欲为起点，以价值观的重塑来指导行为的改变。佛教的思想和伦理中蕴涵或潜在蕴涵着丰富的生态伦理思想，相比于儒家通过政治力量予以保障的环境的综合工具价值，佛教更多地是通过众生皆有如来智慧德相的方式赋予环境内在价值。但它们要转化为现代的理性的生态伦理学说仍有很长段路要走。现代生态文化思想是种继承了启蒙脉络的理性的价值观......”。

9、“.....余谋昌佛学环境哲学思想上海师范大学学报董晓涛佛教生态思想研究述评内蒙古大学，苏涅尔谢相茨古希腊政治学说北京商务印书馆，易传系辞论语阳货篇荀子天论正蒙乾称蒙培元中国哲学生态观的两个问题鄱阳湖学刊，礼记祭义中国哲学史新编冯友兰著北京人民出版社，庄子庚桑楚庄子天道老子柳卸林世界名人论中国文化湖北人民出版社，年版恩格斯马克思恩格斯选集第人民出版社，年版工业文明下的人类中心主义，从唯工具理性与主客分的思维模式转变到有机整体的生态世界观，可以为育成人类战胜生态危机开创未来生态文明的新的生态伦理提供思想资源。不管是儒家的天人合主张的万物平等仁者爱物，还是道家的道法自然，无为朴治，亦或是佛家的大慈与切众生乐，大悲拔切众生苦，都是在承认切生命的内在价值，把保护自然界看成是人类的道德责任，内在包含着爱护万物，保护生态平衡的逻辑必然性......”。