1、“.....青年亚文化的形成机制并非严格意义上的问题解决模式，而是越来越演化为种独特的流行时尚文化风格。关键词亚文化网络戏仿行为随着科技的进步，进入网络时代后，青年人利用新兴平台构建了属于这个时代的青年亚文化。虚拟空间给了青年人更为广阔的传播空间，同时青年人在此依托网络技术的优势，打造出了别具特色的文化和价值观，使网络青年亚了相当程度的还原，这种还原体现在舞蹈者的舞蹈动作和面部表情，更体现在对源文本叙事结构的照搬照抄。借用德赛杜的理论，叙事结构在模仿视频中不发生改变，这也意味着无意义的叙事结构引发了模仿者的快感。我们可以据此推断，参与模仿的青少年在情感结构上与源文本中粉碎意义的叙事体现出的情感结构是致的。亦即通过对神圣性进行戏谑嘲讽的再现，达到群体狂欢和身份认同的目的......”。

2、“.....如，电视剧庆余年的热播，在网络空间中便聚集了大批青年，他们乐此不疲地交流剧情评论演员演技，造就了弹幕比剧还要好看的娱乐景观。弹幕是对影视作品或直播视频的次创作，具有很强的互动性，弹幕并非是种叛逆表达，也并非是对剧情本身的种挑战，而仅仅是种以娱乐为目的的观点表达。在发弹幕的过程中，青年人希望寻找拥有致观点的志同道合者，同时也希望士风和雍容知性的淑女风，将另类的元素与哥特风相结合，融入各自的衣着装饰发型甚至指甲上。西方青年用他们叛逆的行为，控诉着战后满目疮痍的社会。在世纪年代的中国，愤青文化大肆兴起，这种文化多兴起于上山下乡的知识青年当中。在文革中，知识青年的精神和肉体都经历了洗礼，年十届中全会胜利召开，开启了革故鼎新改革开放的伟大历程。当时的青年代方面欢欣鼓舞另方面也对逝去的青春充满了感叹，几年被广泛使用的屌丝这个流行词......”。

3、“.....但这个标签并没有明确表达出抵抗，而只是青年们用来自嘲戏谑的方式。伴随着社会发展速度减缓各种社会结构性矛盾凸显，不少青年对前程充满了迷惘和彷徨，为了调适冲突失衡的内心，便选择自黑式的表达，用看似卑贱的词汇来描述自己，用惊人夸张的方式嘲讽主流文化的权威秩序。屌丝然并卵老司机苦逼等流行语，所表达的借助大范围的盗猎和戏仿，自媒体病毒式传播赋予青少年群体微观意义上的表达权。从模仿视频中可以看出，参与者都是在校大学生，无论是语言符号还是标志性场景，都采用了该群体日常生活熟悉的符号体系。独特的符号体系带有明显的群体烙印，各高校之间不同的文化差异也得以放大。河北工业大学抖肩舞以独特的打印赵州桥场景反映出河北工业大学土木与交通学院的学科特色，也非常符合微时代的传播特征。决文化向流行时尚文化转型关于亚文化的形成，阿尔伯特科恩持有的观点是遭遇地位挫折的生活在社会底层的青年......”。

4、“.....亚文化视角下网络戏仿行为探析论文原稿。重塑身份认同基于趣缘群体的生产与传播自媒体时代，借助便捷的网络参与和互动，青少年形成了多个基于兴趣爱好的趣缘群体。虛拟社交有效提升了青少年的身份认同感，基于不同趣缘群体的身份认同，又有力地改播，年第期，第页。亚文化视角下网络戏仿行为探析论文原稿。借助大范围的盗猎和戏仿，自媒体病毒式传播赋予青少年群体微观意义上的表达权。从模仿视频中可以看出，参与者都是在校大学生，无论是语言符号还是标志性场景，都采用了该群体日常生活熟悉的符号体系。独特的符号体系带有明显的群体烙印，各高校之间不同的文化差异也得以放大。河北工业大学抖肩舞以独特的打印赵州桥场景反映出河北工谓主动积极性的阅读行为是指读者只掠走那些对自己有用或者有快感的东西......”。

5、“.....通过对若干模仿视频的分析，发现绝大多数视频都对原版保持了相当程度的还原，这种还原体现在舞蹈者的舞蹈动作和面部表情，更体现在对源文本叙事结构的照搬照抄。借用德赛杜的理论，叙事结构在模仿视频中不发生改变，了极大改变，他们的主要特质不再是对抗叛逆，而是转变为自我宣泄自我表现寻求同辈及长辈认同的种文化尝试，当代青年亚文化身上的叛逆特质正在逐渐淡化，而越来越成为种身份认同文化。例如，当前网络空间中极具号召力的弹幕文化，是当代青年群体以追剧看剧为载体形成的种文化互动空间。如，电视剧庆余年的热播，在网络空间中便聚集了大批青年，他们乐此不疲地交流剧情评论演员演技，造就了弹幕比剧还亚文化视角下网络戏仿行为探析论文原稿了传统社会的动员机制，这也使得我们必须将青少年群体的网络表达方式纳入研究的重点。趣缘文化群体的形成与其独特的青年亚文化本身已经越来越成为学者关注和研究的重点......”。

6、“.....并围绕该话题刊发了篇学术文章。文章对该事件的切入点虽然各异，但不难看出网络趣缘群体的形成及其构建的独特符号体系亚文化风格已经成为学界关注的重点。社会的动员机制，这也使得我们必须将青少年群体的网络表达方式纳入研究的重点。趣缘文化群体的形成与其独特的青年亚文化本身已经越来越成为学者关注和研究的重点，比如国际新闻界就曾经在年围绕帝吧出征事件举办了研究工作坊，并围绕该话题刊发了篇学术文章。文章对该事件的切入点虽然各异，但不难看出网络趣缘群体的形成及其构建的独特符号体系亚文化风格已经成为学界关注的重点。转型从从问题统青年亚文化中表现出鲜明的叛逆抵御对抗的特质，那么，在今天的互联网时代，青年亚文化的实践活动，最终演变为种自我宣泄自我表现自我满足的技术方式和文化意义。在世纪十年代的西方，朋克文化掀起了极端激进的潮流......”。

7、“.....将另类的元素与哥特风相结合，融入各自的衣着装饰发型甚至指甲上。西方青年用他们叛逆的行为，控诉着战后满目疮痍的社会。在世纪年代大学土木与交通学院的学科特色，也非常符合微时代的传播特征。中国人民大学的抖肩舞将校徽制作成了动图，原本严肃认真的校徽图案动了起来，并且跳起抖肩舞，视频中校徽的使用令人耳目新。重塑身份认同基于趣缘群体的生产与传播自媒体时代，借助便捷的网络参与和互动，青少年形成了多个基于兴趣爱好的趣缘群体。虛拟社交有效提升了青少年的身份认同感，基于不同趣缘群体的身份认同，又有力地改变了传也意味着无意义的叙事结构引发了模仿者的快感。我们可以据此推断，参与模仿的青少年在情感结构上与源文本中粉碎意义的叙事体现出的情感结构是致的。亦即通过对神圣性进行戏谑嘲讽的再现，达到群体狂欢和身份认同的目的。参考文献北京大学官方账号北大抖肩舞期中考完......”。

8、“.....现代要好看的娱乐景观。弹幕是对影视作品或直播视频的次创作，具有很强的互动性，弹幕并非是种叛逆表达，也并非是对剧情本身的种挑战，而仅仅是种以娱乐为目的的观点表达。在发弹幕的过程中，青年人希望寻找拥有致观点的志同道合者，同时也希望通过开放自主的媒体平台将自己的想法传播给更多的人，弹幕文化作为种网络青年亚文化，为青年人的生活增添了许多乐趣。结论詹金斯在文本盗猎者书中指出，德赛杜中国，愤青文化大肆兴起，这种文化多兴起于上山下乡的知识青年当中。在文革中，知识青年的精神和肉体都经历了洗礼，年十届中全会胜利召开，开启了革故鼎新改革开放的伟大历程。当时的青年代方面欢欣鼓舞另方面也对逝去的青春充满了感叹，这种复杂的情愫随即转化为股强大的亚文化浪潮，以最鲜明的激愤表达了他们对左倾思潮的声讨。隨着全球化的深入和互联网的普及......”。

9、“.....不少青年对前程充满了迷惘和彷徨，为了调适冲突失衡的内心，便选择自黑式的表达，用看似卑贱的词汇来描述自己，用惊人夸张的方式嘲讽主流文化的权威秩序。屌丝然并卵老司机苦逼等流行语，所表达的不是叛逆的精神抗拒的态度抵御的立场，也不是正确地谋求种问题的解决，而主要是青年人刷存在感展现风格获得平衡的种尝试。从叛逆文化向身份认同文化转型如果说化逐渐走向包容性共生的新路程。上个世纪，当邓丽君的歌声从台湾传唱至祖国大陆时，引起了青年群体的追捧与热爱，但与之相伴的是主流文化的片声讨浪潮，甚至斥之为靡靡之音。随着改革开放的深入社会导向更趋近于包容性，主流文化对青年亚文化的问题型意识越来越宽容，青年亚文化的形成机制并非严格意义上的问题解决模式，而是越来越演化为种独特的流行时尚文化风格......”。