1、“.....体现着中华民族伟大复兴的现实关照，与儒家传统工作的出发点和落脚点，尊重人民主体地位。‛从‚德主刑辅‛到‚依法治国‛。儒家传统政治伦理强调德治，法律则处于依附地位，‚盖纲常，天理民彝之大节，而治道之本根也‛，‚道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格‛。传统政治伦理中法律虽地位不及道德，但古代法典较为丰富，尤以刑法体系最为完备，其中乱世用重典的思维仍被广泛接受。近代以来，我国‚依法治国‛进程不断加快，民法体系迅速发展成熟。‚法治‛在经历了漫长的‚法制‛过程后成为政治组织伦理的规范，民众不仅逐渐习惯在社会交往和政治参与中自觉遵守法律行也。‛与儒家传统政治伦理以天作为政治合法性的根据不同，社会主义核心价值观强调社会领域的唯物史观，‚天人合‛显然已不适应政治合法性的论证......”。

2、“.....‚天人合‛观念的嬗变继承了儒家政治伦理关注政治秩序的传统，又超越了‚天人合‛的唯心哲学根源。‚和谐社会‛作为社会的内在旨归业已成为国家的制度内容，并延伸到国际政治秩序构建中。社会主义核心价值观的政治组织伦理维度。从‚天下为公‛到‚立党为公‛。子曰‚大道之行也，与代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公。‛孙中山‚社会主义核心价值观儒家政治伦理向度分析论文原稿期，第页。方克立‚马魂中体西用中国文化发展的现实道路‛，北京大学学报，年第期，第页。俞可平治理与善治，北京社会科学文献出版社，年。杨通进‚制度伦理与社会转型期的道德建设‛，光明日报，年月日在封建主义的古代，‚民贵君轻‛的思想难能可贵，它以朴素的人道主义告诫君权的滥用，希望统治者关心民众疾苦。但是，正如列宁指出‚民主是种国家形式，种国家形态。‛儒家传统政治伦理的‚民主‛是‚民之主‛......”。

3、“.....‚民贵君轻‛只是‚低势位‛民众的道德诉求，而并未作为国家政治制度。胡锦涛在科学发展观中提出‚以人为本‛替马列主义的意识形态主导地位。以郭建宁为代表的儒家马列主义化阵营则强调儒家的从属地位，否认儒家对马列主义的同化。值得注意的是，新儒家提出以新儒学政治代替马列主义，而新儒学政治又不可避免的与传统文化社会主义西方自由主义发生融合，即‚当代儒家政治哲学大致沿着以下个方向转化与重构儒家新王道政治论儒家社会主义论儒家民主政治论‛。以金观涛甘阳为代表人物的新儒家便分别从西方自由主义和左派立场阐释马克思主义中国化汲取儒家价值资源的现实。郭齐勇和汤介则从传统政治伦理出发论证‚马克思主义中国化的过程，其实就是在儒家文化的土列主义与儒家政治伦理的双向涵摄中生成，体现着中华民族伟大复兴的现实关照，与儒家传统政治伦理的现代转型相互契合并实现了本质超越......”。

4、“.....关键词社会主义核心价值观儒家政治伦理要素路径中图分类号文献标识码党的十大报告明确指出‚倡导富强民主文明和谐，倡导自由平等公正法治，倡导爱国敬业诚信友善，积极培育和践行社会主义核心价值观。‛社会主义核心价值观是社会主义核心价值体系的浓缩和升华，是社主体转换以群众观点和群众路线推进儒家公民性转向。正如上文提到的‚民主‛价值观念嬗变，即从‚民之主‛到‚民主之‛，儒家传统政治伦理体现着政治主体的重性。儒家传统政治伦理将人民和君主臵于不同的位阶，在政治理想层面表现为‚民贵君轻‛，但在政治现实层面却是君主至高无上，这显然是个悖论。现代政治价值强调‚人民主权‛，而新儒家在儒家传统政治伦理转向过程中也注意到了治理主体的不平衡性，主张儒家政治伦理从臣民向公民的转向......”。

5、“.....注重发挥群众的智慧，肯定人民群众的主体地位。推进儒家公民性转向的批判是其发展的前提和依据。问题回应以国家治理能力现代化促成儒家实践性转向。新儒家提出‚心性儒学‛向‚政治儒学‛的转化，其中内含的重要维度便是工具理性的重新定位。新中国成立后，由于儒家在政治制度上的游离，儒家政治伦理成为无根浮萍，更多从纯理论思辨角度参与政治设计，‚经世致用‛长时间遭到遗弃。党的十大提出国家治理能力的现代化，而国家治理无疑体现伦理道德精神，治理能力的现代化要求政治伦理精神的现代化。‚治理的实质在于建立在市场原则公共利益和认同之上的合作。‛政治伦理精神的教化则通过制度性渠道表征出来，‚制度的的游离，儒家政治伦理成为无根浮萍，更多从纯理论思辨角度参与政治设计，‚经世致用‛长时间遭到遗弃。党的十大提出国家治理能力的现代化，而国家治理无疑体现伦理道德精神......”。

6、“.....‚治理的实质在于建立在市场原则公共利益和认同之上的合作。‛政治伦理精神的教化则通过制度性渠道表征出来，‚制度的伦理功能远远大于个体道德。与个人行为相比，制度性行为的力量和影响是更为强大和深远的。‛儒家传统政治伦理中不乏实践性内容，但制度性资源匮乏，这与儒家政治伦理中的人治传统密不可分。国家治理能力现代化对相关政策扶持，催化儒家社会组织的成熟，使其在社会公共事务中树立并宣传公民意识。注释胡锦涛坚定不移沿着中国特色社会主义道路前进为全面建成小康社会而奋斗在中国共产党第十次全国代表大会上的报告，北京人民出版社，年。孙邦金‚论当代中国政治儒学与马克思主义中国化‛，广西师范大学学报，年第期，第页。因此，社会主义核心价值观必须正确处理马列主义与儒学的关系问题，笔者认同方克立提出的‚马学为魂，中学为体，西学为用，流合，综合创新‛的理论架构......”。

7、“.....提出政治设计原则，从还可能有所加强，但这些作用不宜被称为儒家化‛。如果运用新儒家的思维逻辑解释近代中国社会主义的兴起，则实难得出儒家内部自然生成马列主义的结论。目前，学界普遍认同马列主义与儒家政治伦理相互融通，两者之间不存在决定性作用。在此理论背景下，社会主义核心价值观的提出显然吸收了者理论资源，又超越了马列主义与儒家政治的意识形态之争，在新的起点上构建了中国特色社会主义新型政治伦理观。主体转换以群众观点和群众路线推进儒家公民性转向。正如上文提到的‚民主‛价值观念嬗变，即从‚民之主‛到‚民主之‛，儒家传统政治伦理体现着政治主社会主义核心价值观儒家政治伦理向度分析论文原稿理功能远远大于个体道德。与个人行为相比，制度性行为的力量和影响是更为强大和深远的。‛儒家传统政治伦理中不乏实践性内容，但制度性资源匮乏，这与儒家政治伦理中的人治传统密不可分......”。

8、“.....以现代政治价值观设计国家治理目标，凸显公平正义第，以内省修身提升国家治理主体德性，采取激励手段促成国家治理的道德践履第，以人文精神贯彻国家治理制度，在伦理关照下真正实现‚经世致用‛。同时，还要避免儒学政治伦理‚过度‛功利化的现象，保持在工具理性的合理范围内。正确处理马列主义与儒学的关系问题，笔者认同方克立提出的‚马学为魂，中学为体，西学为用，流合，综合创新‛的理论架构，要以马克思主义的立场观点方法厘清儒家政治伦理的现代性边界，提出政治设计原则，从而推进新型政治伦理观的建设。首先，坚定马克思主义信仰，运用唯物史观剖析价值观生成发展过程，设计科学的政治价值互动模型其次，重新审视儒家传统政治伦理，批判封建糟粕，增强儒家政治伦理内容的科学性再次，顺应时代潮流，吸收西方优秀政治价值，实现政治观念现代化......”。

9、“.....马克思主义对儒家传统政治伦理在现代性转型过程中呈现儒家政治伦理与马列主义相互融通的生成逻辑并实现内在超越。笔者从政治制度组织个体伦理维视角剖析社会主义核心价值观的儒家政治伦理要素，基于逻辑与历史相统提出社会主义核心价值观建设的可行性路径。社会主义核心价值观的政治伦理逻辑理论背景马列主义与儒家政治伦理的双向涵摄。新世纪以来，关于马列主义儒家化或儒家马列主义化的争论不断，社会主义核心价值观在理论交锋中凝练生成。以新儒家为代表的反马克思主义阵营主张以新儒学代替马列主义的意识形态主导地位。以郭建宁为代表的儒家马列主义化阵营则强调儒家的从属地儒家政治伦理的实践性提出以下要求第，以现代政治价值观设计国家治理目标，凸显公平正义第，以内省修身提升国家治理主体德性，采取激励手段促成国家治理的道德践履第，以人文精神贯彻国家治理制度，在伦理关照下真正实现‚经世致用‛。同时......”。