1、“.....换言之，线路成为文明和文化的主要构建方式。今天的全球化赋予了这线路语境新的属性，即移动性，包括人的移动文化的移动科技的移动信息的移动财物的移动等。在这种情况下，任何形式的封闭也越来越困难，开放是大势所趋化中保持与真实性互证个体身体是实践和实现道德的主体人类具有反思能力和乐观态度历史上的英雄对人们具有不同方面的榜样价值人的思想解放和自由表达具有至关重要的意义。以上观之，所有的这些特点皆以我为本。在中国传统文化中，天地人和的宇宙观，农耕文明中天气与物候的纽带关系，以宗族为根据的扩展线索，以及家国天下抱负等，反映在人文明对话中的几个关键词论文原稿之形势，还是泰然应对诸多挑战，都旨在凸显和强调互原则互尊互信互补互惠互动，即平等相待诚信友善优势互补互惠共赢和共同发展。文明对话，人是主体人是文化的携带者......”。

2、“.....也赋予文明类型的差异。西方文化以人为主干建构出相关的语义群人类人道人道主义人本主义等，词根为拉丁文的，核心院中国艺术遗产研究中心首席专家注本文系国家社会科学基金重点项目中国特色艺术学体系研究的阶段性成果参考文献张光直考古学专题讲，北京文物出版社，年。文明对话中的几个关键词论文原稿。文化线路这历史现象受到当代人类学研究的特别关注，美国人类学家詹姆斯克利福德著作的线路世纪晚期的旅行与移动，以历史上的线路为切入点纪大乐太出两仪，两仪出阴阳。阴阳变化，上下，合而成章。与西方不同的是，中国传统的元是结构要素，而非对峙关系原则阴阳成为同构性的共同体，你中有我，我中有你。面方唯我中华西方的文明，若以拉丁系溯源，属于海洋文明类型，其特征包括拓殖争霸冒险尚武战争荣耀等，也容易滋生世界霸权思维......”。

3、“.....且为实践原则。法国人谢和耐认为，同中国或印度思想家适成对照的是，在希腊哲学家的智能领域中，存在着种对实在与生成概念与感觉间的截然两分法。它不单纯是在修辞学的对语间确定系列对立关系。这些对照的概念，被分成两两对，汇而形成个完整地界定两个相互排斥的领域的律背反系统。元对峙律之于认知体系较之世界体系更具备平衡力，更符合天下道理。元法则与元对峙律互鉴中华文明的核心价值是天人合。天地人和为元构造，相互协作是中华文明的认知性法理。这种天地人的通融并非静止，而是动态，形成所谓回的周转。说文释回，转也。它以天地日月为参照易变化旋转而为永恒。这种价值观还与生命律动相配合，与农业伦理相结合，即所谓天时与物有天作之合的美意。由此可知，中华文明之文法所遵循的为元法则。至为重要的是，中者，致中，致和也。说文释中，和也......”。

4、“.....说文曰和，相应也。广雅和，谐也。因此，中者，通天地之和，告天地之事。中和乃中华文明之首要。文明对话中的几个关键词论文原稿。中国有自己的天下体系，中华文明的政治地理学也秉承中心理念，这心論都是认知性的，是有限的。因而都要本着各美其美的原则，不可因此而霸道霸权和霸凌。相比较而言，天下体系较之世界体系更具备平衡力，更符合天下道理。元法则与元对峙律互鉴中华文明的核心价值是天人合。天地人和为元构造，相互协作是中华文明的认知性法理。这种天地人的通融并非静止，而是动态，形成所谓回的周转。说文释回，转也。它欧洲移民的月花号角贸易等无不与之有关。中国有自己的天下体系，中华文明的政治地理学也秉承中心理念，这便是点方的形制。依据学者的分析，天下这核心概念包括层意思第层意思世界整个大地。在存在论语境中大致为中华文明之立基结构天地人中的地......”。

5、“.....是最大的公物和财产第层意思世界上的全体人民。在政治社会语境中相当文明对话中的几个关键词论文原稿候相谐。吕氏春秋诬徒篇有世，時也，也是中国农正之农业伦理中最契合的生命的表达。值得说的是，天地人之元体现在中。参本义指长者仰观天星，参辨方位。说文解字释参，曑和商，都是星名。我国古代天文学及民间对参宿指猎户座颗星。星有天作之合的美意。由此可知，中华文明之文法所遵循的为元法则。方式方面，天下制度就是天下的存在形式，家国天下贯穿着家庭性原则而形成位体的结构，即从家国天下。从人类认知角度看，以我为中心是认知的重要方式从政治地理学角度看，不同的群体因此形成了远近关系，进而形成权力关系。所以，任何中心論都是认知性的，是有限的。因而都要本着各美其美的原则，不可因此而霸道霸权和霸凌。相比较而言，天有其称道之处，比如......”。

6、“.....却无对与错并存的真理。然而，将元对峙律用于不同的文明文化社会和族群便可能出问题，那种非此即彼非友即敌非白即黑的简单绝然之法则正是导致当下世界纷乱的个原因。中国传统的文化要义中并非没有元，比如阴阳。吕氏春秋仲夏纪大便是点方的形制。依据学者的分析，天下这核心概念包括层意思第层意思世界整个大地。在存在论语境中大致为中华文明之立基结构天地人中的地。地为天下之大家所共有，是最大的公物和财产第层意思世界上的全体人民。在政治社会语境中相当于民。更准确地说，是指所有人的人心所向，即民心。故，得民心者得天下第层意思种世界制度。在世界治理的以天地日月为参照易变化旋转而为永恒。这种价值观还与生命律动相配合，与农业伦理相结合，即所谓天时与物候相谐。吕氏春秋诬徒篇有世，時也，也是中国农正之农业伦理中最契合的生命的表达......”。

7、“.....天地人之元体现在中。参本义指长者仰观天星，参辨方位。说文解字释参，曑和商，都是星名。我国古代天文学及民间对参宿指猎户座颗星。民。更准确地说，是指所有人的人心所向，即民心。故，得民心者得天下第层意思种世界制度。在世界治理的方式方面，天下制度就是天下的存在形式，家国天下贯穿着家庭性原则而形成位体的结构，即从家国天下。从人类认知角度看，以我为中心是认知的重要方式从政治地理学角度看，不同的群体因此形成了远近关系，进而形成权力关系。所以，任何中乐太出两仪，两仪出阴阳。阴阳变化，上下，合而成章。与西方不同的是，中国传统的元是结构要素，而非对峙关系原则阴阳成为同构性的共同体，你中有我，我中有你。面方唯我中华西方的文明，若以拉丁系溯源，属于海洋文明类型，其特征包括拓殖争霸冒险尚武战争荣耀等，也容易滋生世界霸权思维......”。

8、“.....且为实践原则。法国人谢和耐认为，同中国或印度思想家适成对照的是，在希腊哲学家的智能领域中，存在着种对实在与生成概念与感觉间的截然两分法。它不单纯是在修辞学的对语间确定系列对立关系。这些对照的概念，被分成两两对，汇而形成个完整地界定两个相互排斥的领域的律背反系统。元对峙律之于认知原。带路建设无论是承接历史丝绸之路之遗产，面对当世混乱之形势，还是泰然应对诸多挑战，都旨在凸显和强调互原则互尊互信互补互惠互动，即平等相待诚信友善优势互补互惠共赢和共同发展。人类的进步是建立在文明交流尊重平等包容互利的基础上，这是构建人类命运共同体的重要基石。如果文明是建立在不平等不尊重恃强凌弱唯我独大的基础上，世价值中，仁为首要。仁，即人等同相敬，表示人人相等，同情包容......”。

9、“.....相信人性相通，视人若已，同情宽待，尤指强势者对弱势者的宽容厚道。说文解字有云仁，亲也。从人，从。礼记经解上下相亲谓之仁。概而言之，中华文明中的人强调我。文化线路这历史现象受到当代人类学研究的特别关注，美国人类学家詹姆斯克利福德著作价值是人本。古希腊哲学家普罗泰戈拉有句名言人为万事的尺度。概而言之，西方的人突出我。西方学者对人本主义基本特征总结如下以人的经验为核心和主体在此基础上所形成的知识体制物质世界的关联与人类的认知形成了相互连接人类生活和价值具有重要性和尊严人类的认知和知识在现实中具有解决实踐问题的能力人类的认知不是成不变的，而是在变，讨论人类通过线路所建立建构的社会关系社会秩序和空间臵换实践。换言之，线路成为文明和文化的主要构建方式。今天的全球化赋予了这线路语境新的属性，即移动性......”。