1、“.....由于人的本性是善的，仁义礼智我固有之，所以孟子主要断演进，思维方式也不断取得新的成就。我们运用现代的些思维方式反思下中国传统人性论思想中的思维方式。对何为人性的形而上论证的反思。在论证人性的来源上，孟子程朱熹等采用了形而上的思考方式。按照现代的思维方式来看，形而上的论证是不牢靠的。康德详细地考查对传统人性论之争的反思论文原稿心知性养浩然之气的修养方法，人人都可以成就伟大的人格。荀子提出了人性本恶说。荀子与孟子在人性论上的不同观点首先体现在对性的内涵的不同理解之上。荀子批评孟子道是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。凡性者，天之就也......”。

2、“.....不可事。礼义者，圣人之道，才能出现辞让等行为。由此，荀子得出结论人之性恶明矣，其善者伪也。由于人性论之争的重要性，这问题持续地得到了思想家们的关注。人之性善，但恶又是显而易见的，在孟子看来口目耳鼻肢的欲望所带来的都是恶，但是这些恶并非属于人性。另外，这些恶也深受环境的中最重要的组成部分，在当代应该更多地运用现代的些思维方式思维方法思维成果，使得传统人性论之争获得新的适应时代需要的生命力。荀子认为能够通过学习而得到的应该是人为的伪而不是性，诸如礼义这些孟子所说的人之性是混淆了性和伪。孟子将人之所以异于禽兽者视为马克思也曾将人与动物进行过对比......”。

3、“.....而人懂得按照任何个种的尺度来进行生产，并且懂得处处都把内在的尺度运用于对象。马克思的目的是通过与动物对比，使我们更加清楚地了解人的优越之处。但是马克思并不贬低人的动的方式实现对象的自身被给予性。按照现象学的面向事情本身，我们仔细审视人类自身，我们的大脑的意识，有部分意识是超越了人欲之外的东西，这个东西可以是孟子所谓的人之性善。同样我们的大脑的意识，有部分意识是关注趋利避害的东西，这个东西可以是荀子所谓的人之影响。对传统人性论之争的反思论文原稿。摘要人性论是中国传统文化的重要组成部分，从孟子的性善论和荀子的性恶论之争伊始，此争论绵延两千多年......”。

4、“.....按照现象学的面向事情本身，我们仔细审视人类自身，我们的大脑的意识，有部分意识是超越了人欲之外的东西，这个东西可以是孟子所谓的人之性善。同样我们的大脑的意识，有部分意识是关注趋利避害的东西，这个东西可以是荀子所性的重要性。不仅如此，在现实生活中每种器官都要展现出自己的本质力量，充分地实现它存在的独特方式。我们所创造出来的生活，必须是属于我们的，属于我们器官的，甚至这些器官的感觉直接成为指导我们实践的理论。人性论之争是中国传统文化中最重要的组成部分......”。

5、“.....由此可以看出，运用现代的思维方法反思中国传统文化中人性论之争，会使这争论更加明确。对人性论思考中动物性的反思孟子被尊称为亚圣，在中国传统文化中占有重要地位。由于孟子特别重视人禽之辨，所以孟子人性论中的对动物性的判断也产生了源远流长的深刻影响。的差异，这为人性论之争注入了新的理论资源和思维方法，重温人性论之争或许能有些新的启示。自世纪以来，人类发现的最重要的思考方法是现象学方法。胡塞尔提出了面向事情本身。所谓面向事情本身，实质上就是要剔除形而上和形而下的思考方式，规避预先成见，按照直观恶耳目之欲，如果顺之，则辞让亡忠信亡淫乱生......”。

6、“.....才能出现辞让等行为。由此，荀子得出结论人之性恶明矣，其善者伪也。由于人性论之争的重要性，这问题持续地得到了思想家们的关注。对传统人性论之争的反思论文原稿。马克思也曾将人与动物进欲的蔑视，并试图给予人欲以合法性基础。关键词人性论论证人欲中图分类号文献标识码人性论之争是中国传统文化中最为重要的探讨主题之，作为文化基因或隐或显地决定着中国几千年的思维方式日常伦理。近代以来，人类在生存条件思维方法和文明成果上都與过去有着巨谓的人之恶。由此可以看出，运用现代的思维方法反思中国传统文化中人性论之争，会使这争论更加明确。对人性论思考中动物性的反思孟子被尊称为亚圣......”。

7、“.....由于孟子特别重视人禽之辨，所以孟子人性论中的对动物性的判断也产生了源远流长的深应该更多地运用现代的些思维方式思维方法思维成果，使得传统人性论之争获得新的适应时代需要的生命力。自世纪以来，人类发现的最重要的思考方法是现象学方法。胡塞尔提出了面向事情本身。所谓面向事情本身，实质上就是要剔除形而上和形而下的思考方式，规避预先成见过对比，认为动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来构造，而人懂得按照任何个种的尺度来进行生产，并且懂得处处都把内在的尺度运用于对象。马克思的目的是通过与动物对比，使我们更加清楚地了解人的优越之处。但是马克思并不贬低人的动物性......”。

8、“.....孟子将人之所以异于禽兽者视为人之性，而荀子则是将人同于禽兽者视为人之性。荀子讲到生之所以然者谓之性，生之和所生，精合感应，不事而自然为之性。荀子将人的各种欲望，包括食色情欲等都归之为人之性。在荀子看来，人都有好利疾过内省的方法，包括通过立乎其大尽心知性养浩然之气的修养方法，人人都可以成就伟大的人格。荀子提出了人性本恶说。荀子与孟子在人性论上的不同观点首先体现在对性的内涵的不同理解之上。荀子批评孟子道是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。凡性者，天之就也证了知识的合法性问题。康德认为人的认识能力分为感性知性和理性......”。

9、“.....其是感性提供对象的表象，其是知性运用概念对这些表象作出判断，从而形成知识。人之性善，但恶又是显而易见的，在孟子看来口目耳鼻肢的欲望所带来的都是恶，但是这些恶并非属所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学，不可事而在人者，谓之性可学而能，可事而成之在人者，谓之伪，是性伪之分也。对人性论思考方式的反思纵观两千多年中国思想家对何为人性的思考，在论证人性的思维方法上大体可以分为形而上和形而下两种。随着人类文明的影响，富岁子弟多赖，凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。人之善端与动物性相比，区别仅仅是几稀......”。