1、“.....因而具有强烈的唯性和排他性的含义，这与基督教文化的排他性是分不开的。西方思想界受基督教文化传统的影响，因而也常常把普世的与唯的和排他的视为同义词。我们在哲学维度上讨论价值问题，必须剔除与上述基督教话语意义的粘连。因而，在哲学维度上讨论这个词的意义，以及洲的基督教文明在很长段时间内就是极端化的元排他模式。中国传统的儒道互补，和后来的儒道释家共存，就是多极互恰的模式摘要人类普遍价值的确定绝不是个神秘的天启或者神谕，绝不是个宗教的神圣诫命或者箴言，也绝不是个地方性文明的惯例习俗风尚及其传播力图以偏概全的狂妄性，当然也绝不是世间个权威大人物的语录和施训。可以说，它在我们这个现实时代的人们共同的对普世价值的哲学理性思考论文原稿及的意义，在哲学规范的汉语词语用法上，把它们译为普遍的以及普遍价值较为合适。注释欧洲的基督教文明在很长段时间内就是极端化的元排他模式......”。

2、“.....和后来的儒道释家共存，就是多极互恰的模式尽管如此，绝对真理也是有其历史相对性的。例如，牛顿物理学作为绝对真理的认识论价值，在爱因斯坦相对论出现之后，也就不那么绝对那我们这个现实时代的人们共同的价值追求之中，在我们人类不同文明体有心有意来共同寻求共识的路上。关键词普世价值思潮哲学思考中图分类号文献标识码关于讨论普世价值方法论的哲学逻辑基点的思考在人文理性领域和生存情感领域，要把普遍性问题言说清楚，是项十分艰难和复杂的哲学工作，应该特别谨慎所谓普世的这个中文词，是宗教界对于英文的译法，普世这有文明体的文化价值与自己本文明体文化价值的异同关系，以便使殖民主义的财富掠夺和政治压迫脱去赤裸裸的野蛮而披上文明的外衣。于是，研究殖民地文化的人类学和民族学作为西方文人热衷的人文学科就逐渐形成了学术气候。这种研究的进行过程作为研究者本身的无意识的理性反思过程......”。

3、“.....不可否认地也是人类文化，它们都有着和欧洲文化样的模式人类的广义全球化的历史就是从欧洲殖民地开拓者以欧洲中心论的普遍文化价值心态，对欧洲以外的其他多种文明的人们欺凌侵略掠夺屠杀和奴役的种种恶行中开始的。随着欧洲殖民主义者的这种政治经济活动，它们也把欧洲人的精神文化价值向全世界强力推行。欧洲殖民者只认可自己的文化价值是世界上唯的文化价值，因而也就是普遍有效的价值。耶稣会士在全世界进行的基督宗教文化价值的华文明的空间价值设定，在与外部的强力对峙关系上是防御的消极性，却无进攻扩张侵略的积极性而中国通向西域的丝绸之路，则又说明中华文明的空间价值设定，在与外部的人文交往关系上，具有大度开放的积极性。从总体上来说，中华文化对域外文明实行的价值是修德教化怀柔来远以及和而不同的文化策略。这里需要特别强调的是，各文明体在其空间的价值设定上......”。

4、“.....在我们人类不同文明体有心有意来共同寻求共识的路上。这个寻求的劳作，简而言之，就是需要我们进行文明对话或曰文化对话。这种对话应该是对话双方或者多方都有足够的理性真诚和积极的交往意向。只有这样，对话才能寻求出不同文明和文化之间的共同点和可沟通的渠道。同时，才能够有智慧懂得求同存异。这个劳作对于地球上任何文明体和任何文化来说，都是个崭新的分量相力价值。全球化时代，人类对于多元文化理念的肯定和倡扬，实际上也就是摒弃了任何把个文明体的地方性的特殊文化价值僭称为全球普遍价值的陈旧理念。这样做并不能说明我们反对普遍价值，或者忽视普遍价值，或者漠视普遍价值，而实际上是为人类扫清了思想迷雾和历史实践中的障碍，提出了在新的全球化文明时代寻求和创造人类普遍价值的历史使命。在全球化时代的今天，我们比以往长城，说明中华文明的空间价值设定，在与外部的强力对峙关系上是防御的消极性......”。

5、“.....则又说明中华文明的空间价值设定，在与外部的人文交往关系上，具有大度开放的积极性。从总体上来说，中华文化对域外文明实行的价值是修德教化怀柔来远以及和而不同的文化策略。这里需要特别强调的是，各文明体在其空间的价值设定上，都确定并确对普世价值的哲学理性思考论文原稿值是世界空间的价值中心，因而，本文明体的这个中心价值就是整个世界的普遍价值。在该文明与周边文明以及外部文明发生文化干涉时，它的跨文化价值性质就明显地展示出来。例如，年至年的郑和下西洋的次航海，所宣示的中华文化的中心价值是际天极地皆王臣的统天下的世界观而从年到年欧洲人进行的海外次大航行和大发现，所宣示的欧洲文化的中心价值是欧洲中心主义的强力价值。定，都必须有自身的元统性。尽管文化模式各不相同或者是单排他的元化模式，或者是多极互恰的元化模式。但无论如何......”。

6、“.....因而必须要有个普遍性的价值作为对它们的综合与总括。第个陈述就是对文明体存在空间的普遍性价值的设定，以确立文明体的中心价值以及对中心外部和周边的文化价值的态度。例如中国的万里长城，说明民地的风俗和文化，不可否认地也是人类文化，它们都有着和欧洲文化样的模式结构要素和功能要素，因而，它们也是人类文明的常态形式，只不过它们与欧洲文明有着不同的生命和文化表征而已。第个陈述就是对本文明体的伦理道德价值的普遍有效性的设定和对其优越性的论证。这是文明体对自身内部的人际关系的人文价值的自我设定与诠释。各个文明体都有这方面的经典文本，而且，文明体的交往任务。即每个文明体在对话中的身份都是平等的，也应该是自由的。诸文明体之间的交往可能性的前提，是互相尊重和互相信任。对普世价值的哲学理性思考论文原稿......”。

7、“.....这是文明体对自身内部的人际关系的人文价值的自我设定与诠释。各个文明体都有这方面的经典文本，而且，文明体内部的价值设何时候都更需要人类共识和人类的普遍价值。但是人类普遍价值的确定，绝不是个神秘的天启或者神谕，绝不是个宗教的神圣诫命或者箴言，也绝不是个地方性文明的惯例习俗风尚及其传播力图以偏概全的狂妄性，当然也绝不是世间个权威大人物的语录和施训。总之，它绝不是顺手可得的现成文本或者教科书原理。那么，它是什么在哪里可以说，它在我们这个现实时代的人们共同的价自己的文化价值是世界空间的价值中心，因而，本文明体的这个中心价值就是整个世界的普遍价值。在该文明与周边文明以及外部文明发生文化干涉时，它的跨文化价值性质就明显地展示出来。例如，年至年的郑和下西洋的次航海......”。

8、“.....所宣示的欧洲文化的中心价值是欧洲中心主义的强内部的价值设定，都必须有自身的元统性。尽管文化模式各不相同或者是单排他的元化模式，或者是多极互恰的元化模式。但无论如何，个文明体内部的诸多价值，在人文关怀层面必须是具备逻辑统性的，因而必须要有个普遍性的价值作为对它们的综合与总括。第个陈述就是对文明体存在空间的普遍性价值的设定，以确立文明体的中心价值以及对中心外部和周边的文化价值的态度。例如中国的万对普世价值的哲学理性思考论文原稿济剥削总是引起各个非欧文明人民的反抗，这迫使欧洲殖民者不得不关注殖民地原有文明体的文化价值与自己本文明体文化价值的异同关系，以便使殖民主义的财富掠夺和政治压迫脱去赤裸裸的野蛮而披上文明的外衣。于是，研究殖民地文化的人类学和民族学作为西方文人热衷的人文学科就逐渐形成了学术气候。这种研究的进行过程作为研究者本身的无意识的理性反思过程......”。

9、“.....在哲学规范的汉语词语用法上，把它们译为普遍的以及普遍价值较为合适。人类的广义全球化的历史就是从欧洲殖民地开拓者以欧洲中心论的普遍文化价值心态，对欧洲以外的其他多种文明的人们欺凌侵略掠夺屠杀和奴役的种种恶行中开始的。随着欧洲殖民主义者的这种政治经济活动，它们也把欧洲人的精神文化价值向全世界强力推行。欧洲殖民者只认可自己的文化价值是世界上唯的值追求之中，在我们人类不同文明体有心有意来共同寻求共识的路上。关键词普世价值思潮哲学思考中图分类号文献标识码关于讨论普世价值方法论的哲学逻辑基点的思考在人文理性领域和生存情感领域，要把普遍性问题言说清楚，是项十分艰难和复杂的哲学工作，应该特别谨慎所谓普世的这个中文词，是宗教界对于英文的译法，普世这个世明显地与神学宇宙论有话语方普遍了。我们还应该看到，共相理论是知性归纳法。它只适用于自然科学领域......”。