1、“.....也因此自然界才成为人存在的基础和生活的必要要素。另方面，马克思恩格斯也克服了唯心主义者从纯粹的抽象意识方面夸大人的主体能动性而无视外部自然界的缺陷。在实践的基础上将人与自然主体与客体思维与存在高度地统了起来，确立了种崭新的世界观。马克思恩格斯还论证了人类社会生活社会实践的本质，指出人如其他动物样，首先是要借助吃喝等行为来维系自身生命，获得生活资料，但人却并不像其他动物那样消极地本能地适应自近代以来兴起的生态中心主义作为非人类中心主义当下最具代表的理论将自然价值论与自然权利论作为其理论基石。所谓自然价值论就是强调人以外的生命及其自然存在着不依赖于人的内在价值。而所谓的自然权利论主要是指生物和自然界人之外的其他事物按照生态规律存在下去的权利，主要是指生存的权利自主的权利和生态安全的权利......”。

2、“.....生态中心主义者认为人与自然之间应具有伦理道德关系，同时强调地球生态系统的整体性和地球优先性。马克思恩格斯指出，人马克思恩格斯对传统生态自然观的革命性超越论文原稿起了新的人与自然关系的理论，由此形成了科学的生态自然观。注释马克思恩格斯文集，北京人民出版社，年，第页。日岩佐茂环境的思想，韩立新译，北京中央编译出版社，年，第页。责编王坤娜。马克思恩格斯对传统生态自然观的革命性超越论文原稿。马克思恩格斯生态自然观与非人类中心主义有原则区别马克思恩格斯立足于实践，对处于异化状态的社会现实和形而上学的思维模式进行了深刻的反思，维护了人与自然之间应该具备的和谐关系，对人类和大自然都赋予了人道素。但是这种思想将人的主体性消解了，人的主观能动性的发挥被遏制了，最终结果必然导致自然生态环境至上。其次，它误解了自然界在价值体系中的地位。在如何体现自然界自身价值问题上......”。

3、“.....而马克思恩格斯认为，价值具有属性，离开了人类的存在，价值也就失去了意义。可见，价值是在人与自然主体与客体的相互作用过程中形成的，人相对于自然界，正是主体之于客体的关系，主客体的价值关系也只有定阶段造就了人类璀璨的文明成果，很大程度上推动了社会的进步，但也成为了人类目前面临困境的思想根源。由此可以看出，生态中心主义提出要尊重自然的内在价值，尊重切生命的观念，实现了环境伦理学上的次新的突破。非人类中心主义把对人类社会的道德关怀进步扩展到了自然界以及自然存在物身上。其有价值的思想包括尊重生命，在宇宙间生物和人是平等的自然界既有外在价值，又有自身内在固有的价值。非人类中心主义的这些思想包含了维护人类与自然和谐统关系的积极马克思恩格斯认为，人类社会要生存发展下去，需要从自然界获取物质生活资料......”。

4、“.....也正是改造自然的生产劳动，使自在的自然转变为人化的自然，使自然界打上了人的烙印。同时，人又占有和消化自己生产劳动的成果，使其成为自身的组成部分，这样客体也在向主体转化，人的社会属性逐渐自然化，使社会历史自然化。总之，从社会历史中考察自然和从自然中考察社会历史，这是马克思恩格斯的根本方法，由此确立起他们然界是个多样性的价值体系，自然界对于人的价值和意义正是通过人对自然的改造利用的实践才能实现。在对人与自然价值关系进行深刻全面分析的基础上，马克思恩格斯还进步提出应将人类的自身价值和人类社会的政治制度联系起来全面把握。马克思指出资本主义的生产方式彻底破坏了人与自然的和谐，将人类自身的价值都扭曲了，使得人成为追逐利益的机器，自然也沦为了被剥夺的对象。马克思恩格斯对传统生态自然观的革命性超越论文原稿。在历史观上......”。

5、“.....在历史观上，确立了历史的自然自然的历史这全新的唯物史观。马克思恩格斯从人类历史中考察自然，认为自然界并非是与人无关独立自在的自然，而是将其视为被人类不断认识和改造着的自然，即人化自然，其本质是人居生态。马克思恩格斯又从自然中考察整个人类历史。在马克思恩格斯看来，人类历史归根结底是人类改造自然的生产劳动史，是物质资料生产方式矛盾运动的历史。改造自然的生产劳动是人类历史的真正起点，并由此展开着物质生活资料，因此必须通过不断劳动对自然界进行改造以创造新的物质财富。也正是改造自然的生产劳动，使自在的自然转变为人化的自然，使自然界打上了人的烙印。同时，人又占有和消化自己生产劳动的成果，使其成为自身的组成部分，这样客体也在向主体转化，人的社会属性逐渐自然化，使社会历史自然化。总之，从社会历史中考察自然和从自然中考察社会历史，这是马克思恩格斯的根本方法，由此确立起他们的历史观......”。

6、“.....而本质上是在，价值也就失去了意义。可见，价值是在人与自然主体与客体的相互作用过程中形成的，人相对于自然界，正是主体之于客体的关系，主客体的价值关系也只有在客体与主体的关系中才能形成，客体对于主体的价值也只有通过实践才能实现。总之，虽然非人类中心主义从化解人与自然对抗冲突出发，为实现人与自然和谐相处进行了有益探索，但因为其本身的理论缺陷，导致其无法很好地指导人类正确处理自身与自然的关系。马克思恩格斯生态自然观在实践基础上将人与自然的关系作马克思恩格斯对传统生态自然观的革命性超越论文原稿然的历史这全新的唯物史观。马克思恩格斯从人类历史中考察自然，认为自然界并非是与人无关独立自在的自然，而是将其视为被人类不断认识和改造着的自然，即人化自然，其本质是人居生态。马克思恩格斯又从自然中考察整个人类历史。在马克思恩格斯看来......”。

7、“.....是物质资料生产方式矛盾运动的历史。改造自然的生产劳动是人类历史的真正起点，并由此展开着人类历史的丰富性。因此，改造自然的生产劳动才是理解社会历史的把钥匙。依赖于自然，这就决定了人类的行为不能恣意妄为。人类让自然顺应自我需求的同时，也要遵循自然运行的规律。最后，马克思恩格斯实现了对人类中心主义以人为本理念的超越，从人类的整体利益和长远发展出发，真正实现了以人为本。马克思恩格斯超越了价值论意义上的人类中心主义。首先，它对人与自然的价值关系进行了辩证分析。马克思恩格斯认为，在发挥人类在与自然交往过程中的主体能动性的同时，否定对生命原则的背离和对自然界的贬低态度。在马克思恩格斯看来，自包括尊重生命，在宇宙间生物和人是平等的自然界既有外在价值，又有自身内在固有的价值。非人类中心主义的这些思想包含了维护人类与自然和谐统关系的积极因素......”。

8、“.....马克思恩格斯生态自然观与非人类中心主义有原则区别。非人类中心主义忽视了人在自然界中的主体地位。误将自然作为了价值主体，混淆了人与自然物的伦理界限。其实质是将自然物与人平等对待，否定了人自由创造活动的本质。如当代西方倡导绿色运动的绿党，就是主张人类历史的丰富性。因此，改造自然的生产劳动才是理解社会历史的把钥匙。其次，马克思恩格斯批判地吸收了人类中心主义所蕴含的人的主体性思想。人类是自然的发展物，人类离不开自然但也并非绝对臣服于自然。人能通过自身的作用赋于自然新的力量。人类是生态系统中不可分割的部分，但人绝非像动植物般充当自然的依附物，人凭借智慧技术理性工具毫无疑问地作为自然的主体生态系统的主体。但人类绝不是自然的主宰，人类虽然不断改变着自然界的面貌，但人离不开自然，人类改造自然的生产劳动的历史生产方式矛盾运动的历史......”。

9、“.....是合规律性和合目的性的统性过程，从而也最终实现了自然观和历史观在实践基础上的高度统。马克思恩格斯生态自然观实现了对人类中心主义的超越人类中心主义以人为中心，只承认人的利益和价值，不承认自然界的利益和价值。切从人的利益出发，依照自身的利益去对待其他事物。虽然在定阶段造就了人类璀璨的文明成果，很大程度上推动了社会的进步研究问题的核心和主要线索，在对这基本问题科学回答的基础上也对人发挥主观能动性的对象性活动进行了深入细致的分析，凝练出了人化自然的理论，从而构筑起了新的人与自然关系的理论，由此形成了科学的生态自然观。注释马克思恩格斯文集，北京人民出版社，年，第页。日岩佐茂环境的思想，韩立新译，北京中央编译出版社，年，第页。责编王坤娜。马克思恩格斯对传统生态自然观的革命性超越论文原稿。马克思恩格斯认为，人类社会要生存发展下去......”。