1、“.....与中国的文化现状有了相交的可能性。尼采身体美在批判，代之以新的尝试，即在存在的维度中重建人的那种在当下聚集未来和过去的生命穿透力。‛在反理性的情况下，尼采反道德的依据在于，传统道德所依据的实践理性同样将人的存在导向内在的精神世界，无论这种实践理性是上帝确立的还是人自身的先验理性法则确立的。我们在中国的本土文化语境中解读尼采的反理性反道德以及诉诸审美的文化批判时，需要格外审慎。因为中国并没有完成西方意义上的理性启蒙运动，在中国思想的历史中，种先验的或超验的理性并没有占据过思想的中心领地。人的存在是被自然性的天地规定的，种自然性的思维正的人性得以实现的契机包含在当下的创造行为中。基于艺术的反虚无主义的重大使命，尼采美学研究不仅是种探究类似于艺术何以自律等问题的纯粹理论分析，它有其现实意义......”。

2、“.....尼采身体美学研究的现实意义论文原稿。可是尼采为什么对理性和道德如此憎恶事实上，他的反理性是对西方启蒙精神的批判性反思。现代启蒙运动让人自身的理性照亮了自己的存在，在启蒙精神的指导下，认知审美和道德实践都开始在各自的领域里按照内在逻辑来确立自身的合法性，经验科学自律艺术和各种道德理论从不同的方尼采身体美学研究的现实意义论文原稿性是上帝确立的还是人自身的先验理性法则确立的。我们在中国的本土文化语境中解读尼采的反理性反道德以及诉诸审美的文化批判时，需要格外审慎。因为中国并没有完成西方意义上的理性启蒙运动，在中国思想的历史中，种先验的或超验的理性并没有占据过思想的中心领地。人的存在是被自然性的天地规定的，种自然性的思维将中国思想扣留在经验世界中，形成了中西传统文化的最大差异。尼采所经验到的虚无主义是西方的特有的历史，是超验世界与经验世界的元对立形态下出现的必然形态......”。

3、“.....可是尼采为什么对理性和道德如此憎恶事实上，他的反理性是对西方启蒙精神的批判性反思。现代启蒙运动让人自身的理性照亮了自己的存在，在启蒙精神的指导下，认知审美和道德实践都开始在各自的领域里按照内在逻辑来确立自身的合法性，经验科学自律艺术和各种道德理论从不同的方面构建起资本主义社会的文化价值体系。黑格尔在理性启蒙的基础上提出‚教化‛观念，要求人摆脱直接性的和自然性的存在，向‚普遍的精神存在‛提升，为此人必须放弃欲望个人需求不仅如此，教化还是种‚以异化为前提的无主义的形态。十世纪以来是中国传统精神遭遇到自身的危机时刻，儒家思想主导下的‚天道观‛不再被多数人信仰，‚天地君亲师‛的结构也开始瓦解。如同上帝的死亡带给西方人的无家园感样，天道的沉默也将中国人的存在臵于无根据的虚无感中。在这点上......”。

4、“.....与中国的文化现状有了相交的可能性。尼采身体美学的文化拯救路径的启示如果说种存在与思想的无根基状态是西方与中国从上世纪末以来共同遭遇到的难题，那么尼采的解决方法对中国当代社会发展有着怎样的启示我们首先要看尼采摘要尼采研究在中国经历了不同历史阶段的热点转换，反映出中国本土文化语境在不同时期的诉求变化。尼采身体美学对虚无主义的时代病症的诊断与当前中国传统精神的流失所带来的价值虚无现状有内在契合处，它所指出的通过艺术反抗虚无主义的道路尽管有乌托邦的缺陷，却对中国当代审美价值观的构建有积极启示意义。关键词文化语境身体美学尼采虚无主义中图分类号文献标识码尼采的散文化箴言体的写作风格导致其研究遭遇到文本的异质性问题，他的哲学美学思想也因此呈现出多样化的面孔......”。

5、“.....唤起我们每个人对生命的珍视和热爱，唤起我们提升生命和超越自我的冲动。注释王汉清‚鲁迅与尼采‛，中国文化研究，年第期。金惠敏，薛晓源‚尼采与中国的现代性‛，文艺研究，年第期。而新的转变在于，相关研究日趋冷静和学理化，人们开始对尼采的关键语词进行哲学化的梳理和探讨，并且客观地将其还原到西方思想史的历程中。这方面与海德格尔德里达福柯德勒兹等西方尼采研究的大量译本引入相关，另方面则是因为中国社会开始重新审视传统文化的价值，反思民族传统价值观念遭受到冲击后产生的虚无主义时代精神危机。这恰恰是百多年前的尼采哲学所提出的问题，尽管他并没有最终解决问题，却为思考问题提供了独特视角，中国的尼采研究因此走向了哲学化的道路。尼采身体美学研究的现实意义论文原稿。在中国传统文化为生命的伟大兴奋剂，唤起我们每个人对生命的珍视和热爱，唤起我们提升生命和超越自我的冲动......”。

6、“.....中国文化研究，年第期。金惠敏，薛晓源‚尼采与中国的现代性‛，文艺研究，年第期。规定的合乎礼制的身体，或是受到道家自然天道的引导成为被自然规定并向自然回归的身体，两者都刻意遗忘了身体的个体差异性。在儒道的传统价值体系对人的存在失去了规定性意义的今天，虚无主义的表现形态是多样的。在存在的无根基状态下，欲望以及满足欲望的技术手段都倾向于化身为目的和根据制约着人的存在。尼采身体美学的启示意义在于，它在高扬人的身体性存在的唯性和不可替代性时，警惕着欲望对人的支配。尼采从不认为欲望性的存在是身体的内在行动模式，他以欠缺作为欲望的本性，在身体的行为中辨析了欲望和意志的差异，让后尼采身体美学研究的现实意义论文原稿，法伽达默尔真理与方法，洪汉鼎译，上海译文出版社，第页。德哈贝马斯现代性的哲学话语，曹卫东等译，南京译林出版社，第页。彭富春哲学与美学问题，武汉大学出版社，第页......”。

7、“.....。本性，在身体的行为中辨析了欲望和意志的差异，让后者成为行动的动因。这即是说，身体的全部活动应当来自于自身力量的丰盈和充溢，来自于种从事创造的意志。应当如斯的身体行为模式在艺术的领域中最容易透视出来，身体的谱系学召唤出艺术的在场，也同时展开身体自身的理性化形态，这也是尼采美学能成为身体美学的原因所在。尼采力图在人的感性存在的现实中由创造力意志建立起种积极的生存态势，这对于我们在物质文明建设和精神文明建设齐头并进的今天探讨实现身体的肉身存在与心灵之间的和谐关系有着积极的启示意义在此基础上，尼语语境下最有歧义的地方，因为汉语中的幻象也好假相也好都是基于对个德语词‚‛的翻译，可是这种翻译容易让人误解，似乎它对立于现实和真相，人们会因此而怀疑尼采是否在定程度上隐藏着对艺术的指责。摘要尼采研究在中国经历了不同历史阶段的热点转换，反映出中国本土文化语境在不同时期的诉求变化......”。

8、“.....它所指出的通过艺术反抗虚无主义的道路尽管有乌托邦的缺陷，却对中国当代审美价值观的构建有积极启示意义。关键词中，人的身体或是受到儒家正统礼教的规训成为被社会规定的合乎礼制的身体，或是受到道家自然天道的引导成为被自然规定并向自然回归的身体，两者都刻意遗忘了身体的个体差异性。在儒道的传统价值体系对人的存在失去了规定性意义的今天，虚无主义的表现形态是多样的。在存在的无根基状态下，欲望以及满足欲望的技术手段都倾向于化身为目的和根据制约着人的存在。尼采身体美学的启示意义在于，它在高扬人的身体性存在的唯性和不可替代性时，警惕着欲望对人的支配。尼采从不认为欲望性的存在是身体的内在行动模式，他以欠缺作为欲望的，法伽达默尔真理与方法，洪汉鼎译，上海译文出版社，第页。德哈贝马斯现代性的哲学话语......”。

9、“.....南京译林出版社，第页。彭富春哲学与美学问题，武汉大学出版社，第页。，。进入到十世纪，尼采思想依然活跃在中国学者的视野之中。者成为行动的动因。这即是说，身体的全部活动应当来自于自身力量的丰盈和充溢，来自于种从事创造的意志。应当如斯的身体行为模式在艺术的领域中最容易透视出来，身体的谱系学召唤出艺术的在场，也同时展开身体自身的理性化形态，这也是尼采美学能成为身体美学的原因所在。尼采力图在人的感性存在的现实中由创造力意志建立起种积极的生存态势，这对于我们在物质文明建设和精神文明建设齐头并进的今天探讨实现身体的肉身存在与心灵之间的和谐关系有着积极的启示意义在此基础上，尼采所提出的艺术的功能足以值得我们高度关注艺术应当化语境身体美学尼采虚无主义中图分类号文献标识码尼采的散文化箴言体的写作风格导致其研究遭遇到文本的异质性问题，他的哲学美学思想也因此呈现出多样化的面孔......”。