1、“.....其祖上代老人都曾是当地有名的香通祭司，他本人属于第代香通祭司传承人，其间直有序传承，从未中断。另外，从何氏传承谱系看，第代传人宝，生于清朝康熙年，其时间也与记载大致相若，具有相当的真实性。其，关于丘北彝族民间至今保，紧接着毕摩念念有词的点燃香火，向神位和贡品进香。分，在香通何云贵和毕摩的带领下，鼓手与村民汇成股人流，向小广场不远的火把节主会场前行。主会场中央立火把堆。火把堆下设祭坛，摆设有插着彩旗盛着杂粮的木盒子及部分其他贡品。分，由香通何云贵和毕摩交替进行并主持祭祀过程，毕摩负责祭祀的仪轨和衔接，香通则负责祭祀的唱词和带领舞队，过程中每当香通何云贵涉及到唱词部分，则到羊皮鼓舞队登场，但并不是每次都舞蹈，主要表现为种形式边唱边跳，只唱不跳，敲鼓伴唱，整个过程持续半个小时到十分钟左右。分......”。

2、“.....羊皮鼓舞队并成两排，向土主祭祀仪式的主祭坛，过程中舞队边敲边唱，经岔河村的主干道村委会集市直到主祭坛，所到之处村民无不住步注目，随后跟在羊皮鼓舞队的后侧齐齐向土主庙进发识，可以说是部活灵神现的百科全书，需天夜的时间才能完整演绎，但如果不是特定的节日，般只会取当中的个套路进行展示，如开门开财门秦王跳节等，只有在马樱花节时，才会表演完整套路。这样多姿多彩的内容，堪称彝族文化的活化石。作为彝族民间祭祀礼仪活动中的特定舞蹈，楚雄彝族人民通过羊皮鼓舞，像土主祈求谷丰登畜兴旺家宅顺利，国泰民安。彝族羊皮鼓舞这样的表述形式，并不是种偶然性的现象，它承载了当地人民对美好生活的期盼和向往，在自发性的发展过程中，表达了彝族人民美好的愿望。结语作为土主祭祀仪式中的羊皮鼓舞蹈，其本身并不是个独立的舞蹈呈现，它需要借助仪式的过程来建立自己的文化属性进而完成其本身的语言表达......”。

3、“.....从舞蹈学的立场来看，它又分明是已具备了较为完彝族楚雄土主祭祀仪式中的羊皮鼓舞蹈文化研究论文原稿体节奏欢快。羊皮鼓舞也通常与司刀，令牌，小镘等法器合在起使用，使得整个祭祀活动庄严而神圣，通常需要天夜才能完成。随着时代的发展，羊皮鼓舞的表演场域也随之发生了变化，引发其在舞姿动态和队形结构上改变。在民間为适应不同的目的和功能而形成两种样式是火把节马缨花节在土主庙前为祈福禳灾的原生形态，舞蹈人数般为至人不等，突出规范性和程式性，展现了传统的彝族祭祀舞蹈是彝族重大活动上为宣传传统文化的表演形态，舞姿删减高难度动作，运用击鼓动作前进后退，围圆行进，表现出定的群众性和娱乐性，起到传承发展的作用。羊皮鼓舞承载着彝族许多重大的历史文化信息和原始记忆。是人与人人与自然亲和力的具体反映，是种文化传统得以保持和延续的重要基础......”。

4、“.....所到之处村民无不住步注目，随后跟在羊皮鼓舞队的后侧齐齐向土主庙进发，队伍的最前侧是香通及毕摩，过程中几乎无人僭越至队伍前方，可见其仪式过程的庄重神秘严谨。彝族楚雄土主祭祀仪式中的羊皮鼓舞蹈文化研究论文原稿。李那您的父亲呢何我的爷爷。李那就是代代有序传承下来的是么何对的，我是岁学习，岁方才能独立主持彝族土主祭祀的整套祀仪活动李那真的很不容易，那这个有着祖传特质的舞蹈是只能家族内部学习么何不是，附近村上的感兴趣的年轻人都可以学习，但是传男不传女。李女孩不能学么何是的，祭祀仪式的要求，而且女人的体力也支撑不住，整个祭祀仪式的完成要天夜。李那平时大家是会经常训练学习么何不是，只有在过节和参加活动时才提前点排练。从以上的口述中，我们得到了这样的信息传承抬进半山岩的猴子洞，围着他狂欢而舞。老惊醒之后便悄悄偷看猴子跳舞，看到开心处......”。

5、“.....他的笑声把猴子全部吓跑了，他在洞中得到了猴子偷来的金银财宝。老用意外得到的金银财宝，购臵了土地房屋，娶了媳妇，过上了幸福生活。分，第梯队抵达土主庙，其后在毕摩香通的带领下，羊皮鼓舞队及部分村民开始围绕土主庙进行绕圆行进，边唱边进，边舞边进，其余村民立于两则，吹响过山号，弹起大弦，跳起跺脚，共同参与其中。，仪式正式开始，土著庙前设臵香岸，上臵贡品色彩旗。后来我们通过口述采访得知，色彩旗指东西南北中个不同方位代表各路神灵，头臂的纸人代表苏尼的祖师爷，喻示其法力无边。其后在毕摩和香通的主持下，完成了点香烧纸扔卦宰畜等的系列祭祀仪轨，中间时有伴随着羊皮鼓舞队的舞蹈。分，在毕摩的主楚雄羊皮鼓的源流说由上可知，当前，彝族楚雄的羊皮鼓舞主要流传于紫溪山和丘北县境内，有趣的是，经过资料收集文献检索并结合当地传说与彝族长者所叙......”。

6、“.....这也进步印证了笔者关于楚雄羊皮鼓舞分布的想法。其，根据楚雄市非物质文化遗产保护中心公布的资料看彝人早在南诏前就有信仰土主的习俗，自南诏后尤甚。因而，土主祭祀可謂千年不绝。明清时期，楚雄地区土主祭祀中开始出现种叫香通憋的舞蹈，今谓之羊皮鼓舞，舞师精通祭祀经兵歌并能随歌起舞。这种说法也在与羊皮鼓艺人的访谈中得到印证，据云南省彝族羊皮鼓舞省级传承人何云贵老师说他自幼生长在个彝族民间羊皮鼓祭司家族，其祖上代老人都曾是当地有名的香通祭司，他本人属于第代香通祭司传承分支众多，其民族文化藝术呈现出多元异流元多支多层代并存的百花齐放绚烂多姿，并由此构成其文化艺术民俗信仰艺术体系共融多样的活态表达。作为西南地区古老的土著民族之，其原始的宗教信仰，始终贯穿于整个彝族历史的发展进程中，它起源于氏族社会的自然崇拜英雄崇拜和祖灵崇拜，随着社会变迁，宗族制确立......”。

7、“.....才逐渐形成了相对稳定的崇拜对象土主崇拜。土主是彝族原始多神信仰中的尊大神，地位仅次于祖先神，在彝区广为流行，每个村寨甚至各个家族家庭都有自己的土主。其实，土主崇拜产生前，彝族盛行山神崇拜，最早的土主也与山神杂糅在起，并未完全独立，因而彝语中都称为咪西。南诏时期才逐渐发展到土主偶像崇拜阶段，加之释道文化的交替影响和共同作用，彝族土主崇拜的对象呈现更多元化，它对彝蹈动作的也已不足百人，这是种相当可危的形式。土主祭祀仪式及其羊皮鼓舞蹈的田野呈现作为彝族重大节日节庆祭神祈福的仪式土主祭祀由于其所承载的特殊作用和无可的替代的文化属性，因而在彝族人民的生产生活中占据着极其重要的地位。方面它是彝族土主信仰崇拜的客观实体和具体表现，另方面它又成为了彝族人民实现信仰完成人神沟通的重要方法和媒介......”。

8、“.....尤其是舞蹈和体育舞蹈几乎是所有宗教节日的重要组成部分。这样的论述即使是现在看来似乎依然具备定适用性，中国的宗教节日仪式活动与舞蹈的紧密关系似乎从古至今都直保持着个水乳交融的状态，甚至有时还会呈现为唇齿相依的关系。羊皮鼓舞蹈与彝族土主祭祀仪式即呈现为这样种水乳交融又唇齿相依动物居多，有引路绕花吃草豆喜鹊走路猴子嬉戏等，舞姿独特，别具格，以前曾在很多彝族村寨都跳，目前，只有丘北县道哨乡姑租村传承着这种神奇舞蹈。由此来看，过去关于楚雄彝族羊皮鼓舞的调查研究只是存在于丘北境内，用作丧葬祭祀的羊皮鼓舞。而通过伊雪凉对彝族土主祭祀鼓乐的考察以及笔者实地的田野采风，紫溪山羊皮鼓舞活动氛围的热烈浓厚程度并亚于丘北羊皮鼓。或许是在过去的调查中，调查者只关注了盛行于丘北境内的羊皮鼓，确实彼时的羊皮鼓舞活动在这区域内盛况空前，而忽略了俯拾即是的土主祭仪中的羊皮鼓舞......”。

9、“.....得知就羊皮鼓舞而言，其在楚雄境内的彝族村寨中多有分布，但大多比较零散碎片，且自身羊皮鼓舞的保存与传承也难称完整有序，但可以确定的是不论其形式名称如何变化，会变迁，宗族制确立，基于定的社会背景和政治需要，才逐渐形成了相对稳定的崇拜对象土主崇拜。土主是彝族原始多神信仰中的尊大神，地位仅次于祖先神，在彝区广为流行，每个村寨甚至各个家族家庭都有自己的土主。其实，土主崇拜产生前，彝族盛行山神崇拜，最早的土主也与山神杂糅在起，并未完全独立，因而彝语中都称为咪西。南诏时期才逐渐发展到土主偶像崇拜阶段，加之释道文化的交替影响和共同作用，彝族土主崇拜的对象呈现更多元化，它对彝族社会政治经济文化伦理等各方面都有着广泛的影响。和众多宗教信仰样，彝族的土主信仰基于自身需要和发展要求，产生了相应的思想体系和祭祀仪式行为。祭祀活动是人与鬼神的沟通方式，在彝族社会中......”。