1、“.....这还需经过思想的运化，将竹子和作画者本人融为体，而知竹的过程就是赋予胸中之竹生命力，让竹子与作画者融为体的过程，这过程也就是道实现的过程。苏轼说心中有了这个全竹的形象后要握笔迅速捕捉这种感觉，如他所比喻的要像鹘鸟在兔子出现便马上俯冲捕捉样，而能在灵感消失之前迅速捕捉并将心中形象描画出来需要成熟的技艺。苏轼接着说予不能然也，而心识其所以然。夫既心识其所以然而不能然者，内外不，思想论文原稿。赵逵夫编历代赋评注宋金元卷，成都巴蜀书社，年，第页。楼宇烈校注荀子新注，北京中华书局，年，第页。清王文誥辑注苏轼诗集，北京中华书局，年，第十卷，第页。李维武编，徐复观撰，徐复观文集，武汉湖北人民出版社，年，第卷，第页。孔凡礼校注苏轼文集，北京中华书局，年，第十卷，第页。清王文诰辑注苏轼诗集，北京中华书局，年，第十卷，第页。孔凡礼校注苏轼文集......”。

2、“.....年，第十卷，第页。清王文诰辑苏轼文与可画筼筜谷偃竹记美学思想论文原稿好者道也，放乎竹矣朝与竹乎为游，暮与竹乎为朋。饮食乎竹间，偃息乎竹阴追松柏以自偶，窃仁人之所为，此则竹之所以为竹也。从中可知，竹子常伴文与可身旁，文与可向追松柏之志的仁人学习，将自己所好之道寄托于竹子之上，追竹之志借以表意。就如荀子德行说夫玉者，君子比德焉。温润而泽，仁也栗而理，知也坚刚而不屈，义也廉而不刿，行也折而不挠，勇也瑕适并见，情也扣之，其声清扬而远闻，其止辍然，辞也。其中君子也是借玉所隐喻的画竹，初不自贵重，方之人持缣素而请者，足相蹑于其门。与可厌之，投诸地而骂曰吾将以为袜材。士大夫传之，以为口实。文中提及文与可厌倦被当做画工登门求画。起初文与可画竹并非是为送人而画，只是因胸有成竹抒发胸臆，是自然而然的表达。后方之人认识到文与可画竹之妙纷纷前来以绢求画......”。

3、“.....求画之人只看到了画表面的观赏性而忽略了画背后的精神与思想，即只看到了艺而忽略了道。这则趣在纸上的能力，以艺来展现道。苏轼在书李伯时后中也提出李伯时心中有山庄图之全貌才得以画出如此逼真之景，但即便能了然于胸也需要成熟的技术将心中所想呈现于纸上虽然，有道有艺。有道而不艺，则物虽形于心，不形于手。从这里可以看出，苏轼说李伯时是有道也有艺的，当作画者有道但没有成熟的艺，纵使胸中已形成了有生命力之物象也只能存于心中而无法展现出来。作画是道与艺的统，有道无艺无法将心中之意展现于纸上，有艺无道则画作便失仅仅是掌握了竹之理，对于画竹来说还未在心中形成有生命力的全竹，这还需经过思想的运化，将竹子和作画者本人融为体，而知竹的过程就是赋予胸中之竹生命力，让竹子与作画者融为体的过程，这过程也就是道实现的过程。苏轼说心中有了这个全竹的形象后要握笔迅速捕捉这种感觉......”。

4、“.....而能在灵感消失之前迅速捕捉并将心中形象描画出来需要成熟的技艺。苏轼接着说予不能然也，而心识其所以然。夫既的眼光把握其常理。徐复观说他所说的常理，实出于庄子养生主庖丁解牛的依乎天理的理，乃指出于自然地生命构造，及由此自然地生命构造而来的自然地情态而言。魏晋时期就有不止于从形态上把握所画对象的例子，如东晋顾恺之提出的传神写照，南齐谢赫提出绘画法中的气韵生动等，苏轼提出的常理與这些经典的范畴意思是相通的。由此可见，对画作形之上的追求在绘画发展的初期就被论及并推崇。苏轼贴合实践提出的常理常形的观念，其在画全竹之求上，即表意上，这便是将画意与诗意相联通了。就如文与可画墨竹屏风赞中所说，作为文人的苏轼与文与可已将画作为诗的延续，使画成为高于画工之画具有精神内涵的文人画。通过对文与可画筼筜谷偃竹记的讨论可以看出，画于苏轼最重要的点......”。

5、“.....这也是文人画思想的中心。参考文献清王文诰辑注苏轼诗集北京中华书局，年孔凡礼校注苏轼文集北京中华书局，年叶朗中国美学史大纲上海上海人民出版社，年构造而来的自然地情态而言。魏晋时期就有不止于从形态上把握所画对象的例子，如东晋顾恺之提出的传神写照，南齐谢赫提出绘画法中的气韵生动等，苏轼提出的常理與这些经典的范畴意思是相通的。由此可见，对画作形之上的追求在绘画发展的初期就被论及并推崇。苏轼贴合实践提出的常理常形的观念，其在画全竹之上的讨论进步发展了理在绘画美学思想中的运用，而由此为基础所阐发的传神论思想也时常引起后人的探讨争论，影响着文人墨客对画作优与竹乎为朋。饮食乎竹间，偃息乎竹阴追松柏以自偶，窃仁人之所为，此则竹之所以为竹也。从中可知，竹子常伴文与可身旁，文与可向追松柏之志的仁人学习，将自己所好之道寄托于竹子之上，追竹之志借以表意......”。

6、“.....君子比德焉。温润而泽，仁也栗而理，知也坚刚而不屈，义也廉而不刿，行也折而不挠，勇也瑕适并见，情也扣之，其声清扬而远闻，其止辍然，辞也。其中君子也是借玉所隐喻的精神品格来表达自己对仁知义行勇等的苏轼文与可画筼筜谷偃竹记美学思想论文原稿上的讨论进步发展了理在绘画美学思想中的运用，而由此为基础所阐发的传神论思想也时常引起后人的探讨争论，影响着文人墨客对画作优良的判断。文与可画筼筜谷偃竹记中的道与艺苏轼在胸有成竹后紧接着说执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。其中，执笔熟视是将胸中所存的竹之理酝酿成为有理之竹的物象的过程。苏轼文与可画筼筜谷偃竹记美学思想论文原稿。及其主要特征，中国哲学史，注释清王文诰辑注苏轼诗集，北京中华书局，年，卷十，第页。清王文诰辑注苏轼诗集，北京中华书局，年，卷十，第页......”。

7、“.....苏轼说余尝论画，以为人禽宫室器用皆有常形。至于山石竹木水波烟云，虽无常形而有常理。常形之失，人皆知之。常理之不当，虽晓画者有不知。在这里，他将常形与常理进行了阐述，竹作为无常形，即在生长过程中表面上看来形态常常变化之物，要用整体者，足相蹑于其门。与可厌之，投诸地而骂曰吾将以为袜材。士大夫传之，以为口实。文中提及文与可厌倦被当做画工登门求画。起初文与可画竹并非是为送人而画，只是因胸有成竹抒发胸臆，是自然而然的表达。后方之人认识到文与可画竹之妙纷纷前来以绢求画，来求画这件事在文与可和苏轼看来是看低了画作的价值。求画之人只看到了画表面的观赏性而忽略了画背后的精神与思想，即只看到了艺而忽略了道。这则趣事更增强了苏轼和文与可作画的目的是李维武编，徐复观撰徐复观文集湖北湖北人民出版社，年张维试论苏轼的美学思想与道学的联系，社会科学演研究......”。

8、“.....古典文学知识，范琐哲儒学视野下苏轼哲学探究，求索，李文华试论苏轼画论中的意与道，美术教育研究，管苠苏轼山水画美学思想探微，中华文化论坛，杨菲从苏轼诗词中透视其哲学思想，安徽文学，盛学玲论苏轼的尚意美学思想，美与时代，尤潇潇论苏经学的体系良的判断。文与可画筼筜谷偃竹记中的道与艺苏轼在胸有成竹后紧接着说执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。其中，执笔熟视是将胸中所存的竹之理酝酿成为有理之竹的物象的过程。苏轼文与可画筼筜谷偃竹记美学思想论文原稿。在道与艺部分讨论了文与可画筼筜谷偃竹记中苏轼所讲文与可拒作画之趣事，其中文与可与苏轼都认为作画的目的不仅在画作表面的美观上，而是在传达自己的精神追向往和追求。苏轼对于形与理的认识在净音院画记中也有论及。苏轼说余尝论画，以为人禽宫室器用皆有常形。至于山石竹木水波烟云......”。

9、“.....常形之失，人皆知之。常理之不当，虽晓画者有不知。在这里，他将常形与常理进行了阐述，竹作为无常形，即在生长过程中表面上看来形态常常变化之物，要用整体的眼光把握其常理。徐复观说他所说的常理，实出于庄子养生主庖丁解牛的依乎天理的理，乃指出于自然地生命构造，及由此自然地生命通过道与艺的统来实现道。文与可画筼筜谷偃竹记中的意与情文中苏轼在引苏辙的评论后说子由未尝画也，故得其意而已。若予者，岂独得其意，并得其法。那么苏轼所说得其意之意中到底包含了怎样的含义文与可与苏轼都是爱竹的，书晁补之所藏与可画竹首中讲到可使食无肉，不可居无竹。可见苏轼爱竹，并将与竹相伴视为高雅之事。而苏轼爱竹画竹也是受到了文与可的影响。苏辙的墨竹赋中记录文与可话夫予之所好者道也，放乎竹矣朝与竹乎为游，暮苏轼文与可画筼筜谷偃竹记美学思想论文原稿筜谷偃竹记中苏轼引苏辙赠文与可的墨竹赋庖丁，解牛者也......”。