1、“.....是在马克思主义的基础上提出的，即切社会的结构和组织以及人的行为和思想是由先前的事件所决定的，历史的社会和经济的结构主导着历史自身的发展，自由是唯物主义世界观这个大树上的颗果实。而梁启超的自由更像是无根水，是就事论事，根据西方历史的演变推敲得来的。综合来看饰以媚事人，算不得仁。可见孔子的仁也反映了自由的色彩，但同时也在论语佾中说明关雎乐而不淫哀而不伤。喜怒哀乐要不逾矩，坚持适度原则。梁启超又提到自由皆非为私人计也，即强调为他人考虑，也就是孔子所说的仁者爱人。从中可以看出梁启超眼中的矩为法律和道德，而他所倡导的自由，是符合儒家的仁的自由，也是我们真正需要的自由。尽管梁启超写这篇论述从论自由浅析梁启超对自由的理解及其论证论文原稿之举，但倘若直生存在古人的阴影下，是很难实现真正的蜕变的。其次勿为世俗之奴隶。即俯仰随人，不自由耳。就是要不随波逐流，有自己的主见......”。

2、“.....前者是推陈，后者是出新。最终达到国人意识觉醒的目的。文明自由者，自由于法律之下故真自由者必能服从。服从者何服法律也。法律者，我所制定之，以保护我自由，而亦以箝的运转中。更为糟糕的是，他们对自由的扭曲解读不但为专制提供了借以麻痹国人趁此喘息的空隙，也使得真正的自由遭受不白之冤，削弱自由的公信力，清末新政的乏力使很多国人认为自由也不过是变着花样的谶纬之学。因此梁启超在这个时间点对自由的论述是与时代和社会背景紧密相连的。末尾论述了如何实现自由的方法论。梁启超提出若有欲求真自由者乎，其必自除心际的，只有推动国人集体的思想觉醒，中国才能焕发生机与活力。再有，随着改良派和革命派的论战，以及清政府自欺欺人的新政，社会中出现了对自由的歪曲误解。梁启超开篇便提出追求自由是立国本源，提出自由者，天下之公理，人生之要具，无往而不适用也......”。

3、“.....但同时也提出，自由也有真自由，有伪自由有全自由，有偏自由有文明之关键词梁启超自由中国近代思想新民说是梁启超在光绪十年至十年，用中国之新民的笔名，发表在新民从报上的十政论文章。论自由为新民说中第章，梁启超这篇论述的营养供给根本上是来源于中国当时的时代和社会背景，我认为主要有个方面，即半殖民地半封建的社会性质改良派和革命派的论战和社会中对自由歪曲误解的风气。首先，半殖民地半封建的社会性质决定了梁启封建社会的国情的。但梁启超认为第条民平等问题在当时中国并不存在。考虑到梁启超曾作为维新派的重要代表，其思想也颇受日本思想影响，此处的民，梁启超应该借鉴的是日本明治维新中的民，即皇族华族士族平民。以吾自战国以来，即废世卿之制，而阶级陋习早已消灭也。但平等在封建君主专制体制下难以实现，不同阶级之间，哪怕同阶级之间也有不平等现象......”。

4、“.....对于如何引进西方文化缺乏系统深入地阐述和研究，所以对西方概念比如自由的解读存在偏差甚至背道相驰。张口自由闭口自由来作为自己放浪形骸的挡箭牌，却不想如何将自由融入到国家机器的运转中。更为糟糕的是，他们对自由的扭曲解读不但为专制提供了借以麻痹国人趁此喘息的空隙，也使得真正的自由遭命派的论战我认为是影响梁启超思想转型的重要事件，在论战中梁启超逐渐与康有为发生分歧，夫子谓今日但当言开民智，不当言兴民权，弟子见此语，不禁讶其与张之洞之言甚相类也。梁启超认识到了寄希望于封建统治者自上而下的刮骨疗毒式改良是不实际的，只有推动国人集体的思想觉醒，中国才能焕发生机与活力。再有，随着改良派和革命派的论战，以及清政府自欺欺是无奈之举，但倘若直生存在古人的阴影下，是很难实现真正的蜕变的。其次勿为世俗之奴隶。即俯仰随人，不自由耳。就是要不随波逐流，有自己的主见......”。

5、“.....前者是推陈，后者是出新。最终达到国人意识觉醒的目的。关键词梁启超自由中国近代思想新民说是梁启超在光绪十年至十年，用中国之新民的笔名，发表在新民从报上的十政从论自由浅析梁启超对自由的理解及其论证论文原稿为梁启超认为民平等问题已不存在的判断是不恰当的。从论自由浅析梁启超对自由的理解及其论证论文原稿。参考文献梁启超梁启超书信集，阅览文化出版社，年版。冯友兰中国哲学史华东师范大学出版社，年版，第页页。美撒穆尔伊诺克斯通普夫，詹姆斯菲泽著邓晓芒，匡宏等译西方哲学史北京联合出版公司，年版，第页普夫，詹姆斯菲泽著邓晓芒，匡宏等译西方哲学史北京联合出版公司，年版，第页其次是自由功效。梁启超提出追求自由可以解决种问题民平等问题参政问题属地自治问题信仰问题民族建国问题和工群问题。并且提出由于不同国家的国情不，所追求所急切需要解决的问题也不尽相同......”。

6、“.....这是符合自年后中国进入半殖民地的色彩，但同时也在论语佾中说明关雎乐而不淫哀而不伤。喜怒哀乐要不逾矩，坚持适度原则。梁启超又提到自由皆非为私人计也，即强调为他人考虑，也就是孔子所说的仁者爱人。从中可以看出梁启超眼中的矩为法律和道德，而他所倡导的自由，是符合儒家的仁的自由，也是我们真正需要的自由。末尾论述了如何实现自由的方法论。梁启超提出若有欲求真自由者乎，其必不白之冤，削弱自由的公信力，清末新政的乏力使很多国人认为自由也不过是变着花样的谶纬之学。因此梁启超在这个时间点对自由的论述是与时代和社会背景紧密相连的。从论自由浅析梁启超对自由的理解及其论证论文原稿。参考文献梁启超梁启超书信集，阅览文化出版社，年版。冯友兰中国哲学史华东师范大学出版社，年版，第页页。美撒穆尔伊诺克斯的新政，社会中出现了对自由的歪曲误解......”。

7、“.....提出自由者，天下之公理，人生之要具，无往而不适用也。肯定了自由在现代国家中的重要意义。但同时也提出，自由也有真自由，有伪自由有全自由，有偏自由有文明之自由，有野蛮之自由。这便是针对当时对西方文化知半解的知识分子。迫于国情的紧迫性和东西思维方式的巨大差异等因素文章。论自由为新民说中第章，梁启超这篇论述的营养供给根本上是来源于中国当时的时代和社会背景，我认为主要有个方面，即半殖民地半封建的社会性质改良派和革命派的论战和社会中对自由歪曲误解的风气。首先，半殖民地半封建的社会性质决定了梁启超对自由论述内容的时代性和论述的目的，比如其提出中国最迫切的问题是参政问题和民主建国问题。其次，改良派和除心中之奴隶始。这也印证了梁启超认识到了思想启蒙的重要意义。心奴隶之种类有种古人奴隶世俗奴隶境遇奴隶和情欲奴隶。首先，勿为古人之奴隶，即追求先进，不拘泥于成法......”。

8、“.....人言不足恤。我认为这里也体现了梁启超对康有为托古改制的反思，康有为通过曲解儒家学说，用新学伪经考和孔子改制考来为维新变法提供保护伞，尽从论自由浅析梁启超对自由的理解及其论证论文原稿了真正的自由是在法律框架下才能实现的。这是因为任何种品质的最终意义都是帮助人类实现生存或者更好地生活，这与追求绝对的无拘无束的极端自由主义显然是截然不同的。梁启超所倡导的自由应当是合乎仁的自由，我们常说的吃人的礼教，但孔子的仁是讲求遵循本性的，论语学而中提到巧言令色，鲜矣仁。巧言令色矫饰以媚事人，算不得仁。可见孔子的仁也反映了自梁启超论自由向中国社会诠释了和为自由和何为中国社会所需要的自由，即合乎仁的自由。这种自由总体上是符合中国国情发展需要的，也是与人类社会进步相致的。打击了当时对自由歪曲加工利用的歪风邪气，为中国社会初步揭开了自由的面纱......”。

9、“.....为接下来以新文化运动为代表的思想运动率先发声。但梁在，马克思主义并未在中国传播开来，但相较于以萨特学说为代表的存在主义式自由，我认为梁对自由的理解更贴近马克思主义，即在与其他人的关系中，尤其是作为个团体的名成员和他人的关系，群体结构会对人的行为和意识的产生影响。梁启超在论述自由时，指出个体是自由的，但同时也是负有责任的，这和萨特主张的在任何情况下，个人总是自由的的观点是有出入的。我自由者也服从之即为自由母也。梁启超在这里解释了真正的自由是在法律框架下才能实现的。这是因为任何种品质的最终意义都是帮助人类实现生存或者更好地生活，这与追求绝对的无拘无束的极端自由主义显然是截然不同的。梁启超所倡导的自由应当是合乎仁的自由，我们常说的吃人的礼教，但孔子的仁是讲求遵循本性的，论语学而中提到巧言令色，鲜矣仁。巧言令色之奴隶始......”。