1、“.....其貌虔诚，似乎符合巫鸿所提出窟壁画元素之的明主皈佛，其实不然，历史上孙皓凶顽残暴降晋亡国，面对孙皓，高僧传称会在吴朝亟说正法。以皓性凶麁不及妙义。唯叙报应近事以开其心。北山录则称如皓之器识末哉，安并终。至孝服毕出家。励行甚峻。为人弘雅有识量。笃至好学。莫高窟第窟康僧会感圣故事图对于中国佛教传播史的意义论文原稿。明解藏。博览经。天文图纬多所综涉。辩于枢机颇属文翰。时孙权已制江左，而佛法未行。先有优婆塞支谦，字恭明，名越，本月支人，来游汉境汉献末乱，避地于吴。孙权闻其才慧，召见悦之，拜为博士，使辅导东宫，与韦曜诸人共尽匡益。但生自外域，故吴志不载。谦以大教虽行，而经多梵文，未尽翻译，己妙善方言，乃收集众本，译为汉语。从吴黄武元年至建兴中，所出维摩大般泥洹法句瑞应本起等十经，曲得圣意，辞旨文雅。又依无量寿中本起制菩提连句梵呗契，并注了本生死经等，皆行於世......”。

2、“.....风化未全，僧会欲使北朝隋代，地域上包举中西，涵括南北。张骞出使西域带回金人展现佛教东传阿育王拜尼乾子塔和大夏佛陀圣迹展示了佛教在其诞生地古印度和西域地区的传播新晋吴淞江石佛与东晋杨都金像展现了民间百姓对佛像的虔诚供养与对佛教的信仰康僧会佛图澄皆是具有胡人背景的著名僧侣，他们跋涉东来，与汉僧昙延法师样，终此生传孜孜不倦运佛法，他们因展现神迹受到统治者的敬重。兴建建初寺右上角描绘的应是紧随上个画之后发生的事件。孙权曾许诺若康僧会求得舍利，则为舍利建造寺庙，画面展现的就是兴建建初寺的场景。孙皓迎康僧会说法这是图组的最后个画面，描绘孙皓迎请康僧会入宫说法的场景。画面中孙皓双手合十，跪拜康僧会面前，聆听佛法。整组壁画按时间线呈现莫高窟第窟康僧会感圣故事图对于中国佛教传播史的意义论文原稿门，且入吴后，孙权拜为博士，教导东宫，多所匡益，除却佛教信仰者身份以外......”。

3、“.....因此除了收经译经以外，支谦少有从事其他诸如立寺说法等宗教活动再者，支谦是为了躲避中原地区的战乱，为时势所迫进入江南地区，而康僧会则是为了实现他在江左开教运法的抱负而入吴最后，支谦本人处世淡泊，存志高隐。太子孙亮登位以后，支谦便隐居穹窿山，不理世俗事务，更练戒。孙亮对其评价为业履冲素，足见其冲淡纯朴。仅就支谦自身种种条件而言，他并非开教弘法最合适的人选，但无可否认因他的到来，吴地初染梵音，尽管只是零星微光般存在，并不容易引发关注。因此江左虽得佛法上的启蒙，发展却值此幽昧境地，才有沙门康僧会入吴开啟番新象。康僧入吴之际，当地非无佛法踪迹，而是发展相对缓滞，传播范围有限，因此才会说初染大法，风化未全。兴建建初寺右上角描绘的应是紧随上个画之后发生的事件。孙权曾许诺若康僧会求得舍利，则为舍利建造寺庙，画面展现的就是兴建建初寺的场景......”。

4、“.....描绘孙皓迎请康僧会入宫说法的场景。画面中孙皓双手合十，跪拜康僧会面前，聆听佛法。整组壁画按时间线呈现，故事情节的表达连贯流畅气呵成。幅画面之间存在前后联系，层层递进，将历史记载中关于康僧会的重要事迹表达了出来。结合典籍记载来看，整体上，康僧会感圣故事组图讲述了位西域僧人来到对佛教陌生的社会之后发生的故事，其中着重讲述他如何以己之力影响两代施政态度截国之论。明解藏。博览经。天文图纬多所综涉。辩于枢机颇属文翰。时孙权已制江左，而佛法未行。先有优婆塞支谦，字恭明，名越，本月支人，来游汉境汉献末乱，避地于吴。孙权闻其才慧，召见悦之，拜为博士，使辅导东宫，与韦曜诸人共尽匡益。但生自外域，故吴志不载。谦以大教虽行，而经多梵文，未尽翻译，己妙善方言，乃收集众本，译为汉语。从吴黄武元年至建兴中，所出维摩大般泥洹法句瑞应本起等十经，曲得圣意，辞旨文雅......”。

5、“.....并注了本生死经等，皆行於世。时吴地初染大法，风化未全，僧会欲使道振江左，兴立图寺，乃杖锡东游，以吴赤乌十年初达建邺，营立茅茨，设像行道。时吴国以初见沙门，睹形未及其道，疑为矫异。有，帝王无佛则大治年长。有佛则虐政祚短。第窟同样援引前朝故事，说的却是完全不同的番景象，康僧会与佛图澄的高僧显圣图中登场的孙皓和石虎都是中国历史上著名的暴君。康僧会故事组图中第幅画面描绘孙皓聆听康僧会说法，其貌虔诚，似乎符合巫鸿所提出窟壁画元素之的明主皈佛，其实不然，历史上孙皓凶顽残暴降晋亡国，面对孙皓，高僧传称会在吴朝亟说正法。以皓性凶麁不及妙义。唯叙报应近事以开其心。北山录则称如皓之器识末哉，安得不为亡国之主乎。向非会以道义诱掖，盖肆恶不知纪极，萧墙之衅，朱殷紫闼，岂获厚辱于晋乎。在后世僧人看来，孙皓之所以亡国是因其本性凶残低劣，与佛教无关。反观康僧会，尽管知道孙皓器识微末......”。

6、“.....肯定佛教源自西域，由汉武帝遣使迎入中原。在康僧会感圣故事图中，康僧会祖先是康居国人，世居天竺，随父移居交趾，出家之后前往吴地传法，主角就是个充满异域色彩的僧侣。第窟中位高僧弘法的故事，分别是魏吴康僧会后赵佛图澄与隋昙延法师，前两位都是来自异域的僧侣。第窟所刻画的帝王遣使问佛，西域僧侣进入中原开教传法，正与当时反佛人士以妖胡乱华来攻击佛教及其信徒，中原僧侣为求原典远赴西域的现实之间呈现出鲜明对比，但无论现实或艺术，反佛迎佛，西去东来之间，佛教徒对于宗教出身的坚守对于宗教地位的维护始终如。反驳佛教害国之论僧侣团体不同于以天下为己任的儒家士大夫团体，与世俗生活保持定距离，并不代表他们无缘于政治。作为父母，参见佛陀耶舍共竺佛念译长阿含经卷，大正藏第册，第页上。参考文献孙修身莫高窟佛教史记画内容考释敦煌研究，美巫鸿著郑岩王睿编......”。

7、“.....沙武田，角色转换与历史记忆莫高窟第窟张骞出使西域图的艺术史意义敦煌研究，释慧皎撰，汤用彤校注汤玄整理高僧传北京中华书局，释慧皎撰，汤用彤校注汤玄整理高僧传北京中华书局，僧祐出藏记集大正藏道宣集古今佛道论衡大正藏道宣广弘明集大正藏司马光资治通鉴北京中华书局，刘昫等旧唐书北京中华书局，刘昫等旧唐书北京中华书局，汤用彤隋唐佛教史稿武汉武汉大学出版社，念常佛祖歷代通載大正藏道宣亦大力推动佛法传播根据康僧会感圣故事组图中图像细节，与历史背景相结合，推测第窟创修者站在佛教和僧侣的立场上去强调佛教的起源与流传历史，将君主皈依暴君向善作为宣传手法以反驳世俗加之于佛教的祸国短祚成见，且对于僧尼跪拜君亲执不赞许态度。除了康僧会感圣故事图以外，石窟中另外幅佛教史迹画对于佛教传播史的意义也值得我们去关注。此外，就第窟佛教史迹画而言......”。

8、“.....都有待挖掘探析就第窟整体而言，也仍然存在许多未解的疑问，比如东戒律画西壁原始龛像的形象功德主具体身份等等。注释金维诺敦煌壁画中的中国佛教故事，美术研究年第期，第页第页马世长莫高窟第窟佛教感应故事画迎入中原。在康僧会感圣故事图中，康僧会祖先是康居国人，世居天竺，随父移居交趾，出家之后前往吴地传法，主角就是个充满异域色彩的僧侣。第窟中位高僧弘法的故事，分别是魏吴康僧会后赵佛图澄与隋昙延法师，前两位都是来自异域的僧侣。第窟所刻画的帝王遣使问佛，西域僧侣进入中原开教传法，正与当时反佛人士以妖胡乱华来攻击佛教及其信徒，中原僧侣为求原典远赴西域的现实之间呈现出鲜明对比，但无论现实或艺术，反佛迎佛，西去东来之间，佛教徒对于宗教出身的坚守对于宗教地位的维护始终如。反驳佛教害国之论僧侣团体不同于以天下为己任的儒家士大夫团体，与世俗生活保持定距离......”。

9、“.....作为个外来宗教，初止西域，渐流中国，佛教拥莫高窟第窟康僧会感圣故事图对于中国佛教传播史的意义论文原稿个外来宗教，初止西域，渐流中国，佛教拥有独特的哲学理论与宗教信仰，僧侣剃发受戒不事君亲免除徭役凡此种种冒犯到了传统的专制政权与宗法制度，佛教自身的发展壮大也引起了道教及其信徒对它的攻讦，因此佛教為自身生存传承计必须与政治产生关联，获取政权对其认可，则势必要打破统治阶级对于佛教祸国的成见。汤用彤先生曾说人主莫不求国祚悠久，故唐朝人士，恒以朝朝代短促归罪于佛法。此傅奕之首倡。唐朝士大夫援引朝亡国短祚的前车之鉴，警醒统治者不要崇佛佞佛。洎符石乱华，乃弭厥禁政虐祚短，皆由佛教致灾，梁武齐宣尤足为戒。莫高窟第窟康僧会感圣故事图对于中国佛教传播史的意义论文原稿。教，皆是邪僻小人，模写老庄玄言，文饰妖幻之教耳，于百姓无补，于国家有害......”。