1、“.....虽然老子设想世界试析道德经中王与民的关系与政治哲学论文原稿对王与民的共同要求。因此上文第十章所言，虽然王为域中大，但是在实际的运转中，老子眼中道与自然是每个人的生活法则，只是由于两者社会分工不同而导所差别，但不仅是针对于民而同样作用于圣王，成为老子修养论的重要组成部分。唯有在正确认识了老子对王与民的态度之后......”。

2、“.....老子虽然不满于社会现状，却并非站在民的对立，也对民有着正面的表述，如第十章民不畏死段，塑造出勇于反抗不公压迫的形象。且在此论述使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，这种思想上的复归之路也正是老子对民的改造途径。第十章中老子论述到民之难治，以其智多，总结为教学研究......”。

3、“.....康定民族师范高等专科学校学报，钟学鹃郑培国论老子之思想本质是政治哲学，沧桑，。老子对民的态度與文原稿。虽然老子设想世界按照这种回归运转最终可达到民众安居乐业的理想社会，但王与民无为路径的不同，势必要导致社会中的极端的阶级分化，使彻底以人为万物之灵，不以王为万物主，且下文中有人法地等语......”。

4、“.....并解释为天地之性人为贵，而王是人之主也对两的重视。王除处作动词外，其余皆作名词或与侯连用表社会地位，以第十章域中有大为例。河上公通行本中为故道大，天大，地大，王亦大......”。

5、“.....商务印书馆，年月第版，页王弼注，楼宇烈校释老子道德经注校释，中华书局，年月第版，页李小光第十章王亦大思想考，宗场的特殊性也直接导致了其政治哲学的特殊性，对统治阶层维护却试图改造，对被统治阶层同情而不完全信任......”。

6、“.....以笔者所为生产工具而失去了阶级间流通的可能性，最终不自觉的还是形成了王与民的隔绝和对立。不过由于时代的制约，这种思想注定是特定历史环境下的产物。参考种观点进行了中和，认为王是作为人主而能并列大，本身是有定欠缺，仍旧是将王作为个单纯的政治概念来看待试析道德经中王与民的关系与政治哲学论今注今译书中......”。

7、“.....以为此处王应为人的误写，首先人在古文中写作与王相近本身就存在着误写的可能，则同时期著作以及道家后学庄子皆见则可总结为重王而保民。道德经中王与民的概念王与民是道德经书中两个极其重要的政治概念，王共出现十处而民出现了十处......”。

8、“.....反而曾两次被免。由此可见其立场天然的与游历于各君王间的儒家以及完全代表底层群众的墨家是有所不同的。这种立商务印书馆，年月第版，页王弼注，楼宇烈校释老子道德经注校释，中华书局，年月第版，页李小光第十章王亦大思想考，宗教学研究，王传发老子无为而照这种回归运转最终可达到民众安居乐业的理想社会......”。

9、“.....势必要导致社会中的极端的阶级分化，使彻底沦为生产工具而失去了阶级间流致了实施路径不同。老子政治思想最为特殊之处即不以教化进步为目的而是寻求回归，也就有了绝圣弃智，民利百倍的论断。而在这种回归中王显然是具有最特理解而不陷于种偏见。王与民问题中的政治思想老子政治哲学的基础，就是天道落于人道......”。