1、“.....同根同源由以上所述，可以得知成心外物真宰皆属于万物，实则都源自于道。浅析庄子物欲思想内涵论文原稿。如今般将其释为外在的事物也就是身外之物，主要囊括了两层含义。是人心内在的主观精神产物，这种物因成心而产生，与个人的社会经历思维方式教育修养等戚戚相关，般指对事物的看法与判断标准，例如公孙龙子的白马论与坚白论，孔子的仁爱礼仪等等是指人性命之外的客观物质，即对人来说并不是与生俱来的客观事。若有真宰，而特不得其眹。可行己信，而不见其形，有情而无形。浅析庄子物欲思想内涵论文原稿。如今般将其释为外在的事物也就是身外之物，主要囊括了两层含义。是人心内在的主观精神产物，这种物因成心而产生，与个人的社会经历思维方式教育修养等戚戚相关，般指对事物的看法与判断标准，例如公孙龙子的白马论与坚白论，孔子的仁爱礼仪等等是指人性命之外的客观物质，即对人来说并不是与生俱来的客观事物......”。

2、“.....年月。从外物囊括的主要范围看来，外物其实是万物的组成部分，外物是世人以自己的成心划分出来而不是庄子分离出来的，世人以自己的爱好与标准，来判断切，给身边的事物划分等级贵贱，庄子不过是将此种情形按照世人的逻辑表述出来罢了。齐物论的点题之句便是天地与我并生，而万物与我为，即天地与我是同存在的，万物与我是同的，人跟万物样都是道衍生出来的，都是它的份子。由此可以看出庄子对待天地万物两位大夫的两个选择即宁其死为留骨而贵，宁其生而曳尾涂中乎可以看出。其中死为留骨而贵的选择显示了庄子对于物欲的谨慎态度，对于楚王抛出的橄榄枝，庄子没有只看到有利的面，例如权利地位带来的巨大利益诱惑，也看到了其背后隐藏的风险，在权利的挣扎中，着不慎便可能满盘皆输......”。

3、“.....正如他在逍遥游里所说的鹪鹩巢于深林，不过枝鼹鼠饮其来不可圉，其去不可止在此段论述中庄子向世人阐明如轩冕即官位爵禄等外物在人的生命中只是暂时寄存的东西，而这种暂时寄存的东西它的到来或失去都是不可制止的，无法强力挽留，这便是物的本质。所以不必为荣华富贵而存心任性，也不应当因为穷困而趋从世俗，丧失本性。当外物在人们身边来去的过程中，看透外物的本质方能认识到其乐彼与此同的含义，即身处荣华富贵与贫困潦倒的时感受到的快乐都是样，也就是在与外物的相处中，无但物本身是客观存在的，自有其存在的意义，没有彼此之分，外物从人的成心而来，成心便是物欲困境的制造者，它影响真宰，使人沉溺不必要的物，即人类生存合理范围之外的物。例如金钱的看法，原本作为交易媒介储藏价值和记帐单位的种工具，专门在物资与服务交换中充当等价物的特殊商品，但随着社会的发展，受到金钱万能等固有标准的影响......”。

4、“.....人心受其影响便控制人作出不断追逐金钱的各种行为以天地万物都拥有各自存在的方式与理由，不管是轻微渺小的草茎还是高大坚实的梁柱也好，亦或是丑陋的女人與美丽的西施，从道的角度看来都是通而为的，没有是非对错与高低贵贱。世人觉得万物不不过是因成心而已。庄子这种万物同源的思想，有利于人们客观公正的认识物欲，消除当下社会对物欲的消极认识，积极直面物欲存在的合理性与客观性。物欲是人与生俱来的，即使死亡也无法逃避物欲，但物欲本身无可厚非，有时物欲甚至可以是人生社出版，年月。庄子这种万物同源的思想，有利于人们客观公正的认识物欲，消除当下社会对物欲的消极认识，积极直面物欲存在的合理性与客观性。物欲是人与生俱来的，即使死亡也无法逃避物欲，但物欲本身无可厚非，有时物欲甚至可以是人生存的动力，对物欲的合理追求亦是提高工作效率和生活品质的有效途径之，因而不用谈物色变......”。

5、“.....真宰为枢成心外物真宰万物之中，真宰为庄子物欲思想的中枢连接点。真宰受成心影响对物产择即宁其死为留骨而贵，宁其生而曳尾涂中乎可以看出。其中死为留骨而贵的选择显示了庄子对于物欲的谨慎态度，对于楚王抛出的橄榄枝，庄子没有只看到有利的面，例如权利地位带来的巨大利益诱惑，也看到了其背后隐藏的风险，在权利的挣扎中，着不慎便可能满盘皆输，可见庄子对于物欲的态度可谓是谨慎至极而生而曳尾涂中的选择则显示了庄子知足常乐的生活态度，正如他在逍遥游里所说的鹪鹩巢于深林，不过枝鼹鼠饮河，不过满腹。人去不可止在此段论述中庄子向世人阐明如轩冕即官位爵禄等外物在人的生命中只是暂时寄存的东西，而这种暂时寄存的东西它的到来或失去都是不可制止的，无法强力挽留，这便是物的本质。所以不必为荣华富贵而存心任性，也不应当因为穷困而趋从世俗，丧失本性。当外物在人们身边来去的过程中......”。

6、“.....即身处荣华富贵与贫困潦倒的时感受到的快乐都是样，也就是在与外物的相处中，无论它们带来的影浅析庄子物欲思想内涵论文原稿的动力，对物欲的合理追求亦是提高工作效率和生活品质的有效途径之，因而不用谈物色变，甚至避而不谈。真宰为枢成心外物真宰万物之中，真宰为庄子物欲思想的中枢连接点。真宰受成心影响对物产生偏见与欲望，从而将外物从万物中分离而出，人们对物质的多余欲望也由此而来，物欲便是由于人心受到多余的物所累，喪失掉真正的本我，以至于失去对于外物的掌控反被外物所控制，不顾原则与底线不断地追逐外物来满足自我的欲望。的物译为世界上的事物。由此可见两人都将此处的物视为了个范畴庞大的整体，其中蕴含了世界万物，即天地间存在的切，甚至包含了自视为万物之灵的人类以及因人而产生的各种成心我执等主观精神方面的产物。在庄子看来大千世界无物不有，虽然彼此之间各有特性，有的甚至相伴相对而生......”。

7、“.....正如庄子自己所说物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为。即观存在的，自有其存在的意义，没有彼此之分，外物从人的成心而来，成心便是物欲困境的制造者，它影响真宰，使人沉溺不必要的物，即人类生存合理范围之外的物。例如金钱的看法，原本作为交易媒介储藏价值和记帐单位的种工具，专门在物资与服务交换中充当等价物的特殊商品，但随着社会的发展，受到金钱万能等固有标准的影响，金钱变为了社会地位自我价值高低的象征，人心受其影响便控制人作出不断追逐金钱的各种行为以求实现自我价生偏见与欲望，从而将外物从万物中分离而出，人们对物质的多余欲望也由此而来，物欲便是由于人心受到多余的物所累，喪失掉真正的本我，以至于失去对于外物的掌控反被外物所控制，不顾原则与底线不断地追逐外物来满足自我的欲望。万物在庄子本人眼中的物即万物......”。

8、“.....包含此类含义的物多出现于庄子内篇当中，例如齐物论中的物无非彼，物无非是当中的物。清代林云铭将此句译为凡物各有是非，各有彼我，陈鼓应则直接将其们生活所必须的物质资料不管是现实具体的事物还是抽象的名利，其实没有想象中那么多，而过度追求多余的外物便会陷入庄子所说的终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归。的悲哀境地，而知足的人则不会因为受到多余物欲的诱惑而将自身的性命前途臵于险地。参考文献林云铭庄子因华东师范大学出版社陈鼓应庄子今注今译北京中华书局，王景琳，徐匋庄子齐物论中的真宰与真君文史知识，郑也夫后物欲时代的来临上海人民出是好还是坏，都能恪守真宰不受外物影响，做到不以物喜不以己悲从而始终保持住本我，也就是人的初衷不受其污染。谨慎知足从庄子文本以及其它众多文献记载中可以看出庄子本人生都是非常穷困潦倒的，但他并非没有机会去获取财富和地位等令人钦羡的外物......”。

9、“.....此段事迹在司马迁的史记老子韩非列传亦有记载，但庄子最后拒绝了这次机会，为何庄子会拒绝楚王的重金聘请呢其实从庄子给楚国两位大夫的两个，堕入拜金的深渊。成心来源于人的社会交际，无法避免，但真宰源自内心，面对成心的影响，真宰可以调节本我去合理地追求物欲。庄子在山木篇中对物欲提出了物物而不物于物的观点，即面对外物成心与真宰的纠缠，要掌握主动权，做物欲的主宰者，利用物欲来实现自我价值的同时防止陷入物欲的困境反被外物所主宰。对于如何在与物欲的纠缠中掌控主动权，主要有两种方法看透物的本质在缮性篇中有云物之傥来，寄也。寄之，其来不可圉，其浅析庄子物欲思想内涵论文原稿是定准，固定的标准，而世间的人事万千，所谓的标准也自然万千，整句意在告诫世人外物没有固定的评判标准。真宰关于真宰的说法很多，历来学者们都认为庄子对其的描述趋近于道与自然，郭注成疏便是如此......”。