1、“.....并且认为绝对精神的异化与辩证法运动是不可分离的，因此他在精神现象学书中用异化概念所创建己的创造物所奴役的特性，于是他在后来的作品中加入物化词来进行区分，对此张兵教授重新做出了强调，并且用物役性概念来界定这种特殊的人的异化状态。关键词异化物役性人工智能近年来，人工智能的异化现象日渐凸显，并在定程度上对人类社会的全面健康发展产生了威胁，因此消除人工智能所带来人工智能辅助人类从物役走向役物论文原稿异化。在论犹太人问题的撰述中，他又将异化的视角切换至经济领域，指出金钱是人的劳动和人的存在的同人相异化的本质。在年经济学哲学手稿中......”。

2、“.....由此他将异化的逻辑贯穿于劳动的分析中，进而将对立和矛盾的源头归结为劳动的异化的异化现象日渐凸显，并在定程度上对人类社会的全面健康发展产生了威胁，因此消除人工智能所带来的异化现象则成为全人类共同的时代任务。从哲学维度上看，在逻辑上厘清物与人的主体地位实现人与机器的和谐发展才是消灭异化摆脱物役性的根本所在。人工智能辅助人类从物役走向役物论不同对于异化概念的理解存在着极大差异黑格尔将异化的主体设定为绝对精神，并且认为绝对精神的异化与辩证法运动是不可分离的，因此他在精神现象学书中用异化概念所创建的绝对精神的自我运动的哲学体系彰显着浓厚的唯心主义色彩而费尔巴哈则与之不同......”。

3、“.....从而导致人与人之间的关系逐渐发生异化，推进马克思主义对当时的资本主义现状的批判进程。由此可见，张兵教授站在历史唯物主义的立场上以物役性作为主宏，译北京中信出版社，。张兵教授根据马克思大社会形态的划分，将物役性词赋于了两层含义其是自然物役性，其是经济物役性。人的依赖性的阶段所表现出的是自然的物役性，物的依赖性的阶段表现出的是经济物役性，在这两个阶段中，人都处于被制约的状态中。马克思认为这是生产力发展所面临的暂于人以种全面的方式，就是说，作为个完整的人，占有自己的全面的本质，并以此打破资本对人的奴役状态......”。

4、“.....人工智能技术的发展势不可挡，因此我们应站在人道主义的立场上，合理利用智能技术辅助人类迈向共产主义自由人的联将劳动与娱乐融为体，从事更能实现自由与自我的劳动活动。智能技术对人的人排挤以及人在技术中产生的物役性都只是表象，其实质则是资本积累的不断扩大导致资本家使用低成本高效率的智能机器来替代使用劳动力，是资本驱动技术从而产生了人为物役的异化现象，因此回归人的主体逻辑利用智能技术取代。在智能技术飞速发展的时代无论是技术工人还是艺术家科学家也都可能沦为无用阶级，因此立足于人的自由而全面发展来塑造新型和谐的人机关系是迫在眉睫的时代任务。面对无用阶级的产生，笔者认为展开社会调节是至关重要的......”。

5、“.....而最终将迈向人类发展的自由国度，也就是必然王国向共产主义自由王国的迈进。在共产主义自由王国中，人的生产劳动将不再被自然和经济所奴役，人的劳动不仅仅局限于谋生，而是既创造财富又实现自我价值。人工智能辅助人类从物役走向役物论文原稿。民出版社，张兵，马克思历史辩证法的主体向度，武汉武汉大学出版社，张兵物役性马克思哲学新视域中的科学性批判话语社会科学战线，马克思恩格斯全集第卷，北京人民出版社刘丽物役性概念之再辨析兼评张兵教授马克思历史辩证法的主体向度江苏社会科学，以色列尤瓦尔赫拉利未来简史林物役性，物的依赖性的阶段表现出的是经济物役性......”。

6、“.....人都处于被制约的状态中。马克思认为这是生产力发展所面临的暂时的必然性，而最终将迈向人类发展的自由国度，也就是必然王国向共产主义自由王国的迈进。在共产主义自由王国中，人的生产劳动将不再被自然和经济所奴役，人的劳合体，从而实现全人类的自由与解放。参考文献韩立新从费尔巴哈的异化到黑格尔的异化马克思的思想转变对黑格尔的辩证法和整个哲学的批判的个解读思想战线，德黑格尔精神现象学贺麟，王玖兴译北京商务印书馆，费尔巴哈著作选集，荣震华等译，北京商务印书馆，马克思恩格斯文集第卷，北京人辅助人类实现主体自由的复归才是智能时代人类的立命之本。面对智能技术给人类带来的焦虑与挑战，我们应始终坚持人的主体地位，建立和谐的人机关系......”。

7、“.....让技术服务于人，从而实现物为人役的革命性转变实现人类劳动的自由与解放实现人类的主体地位的复归，以收入等社会财富再分配的保障措施，保障人们的基本生活的物质需求，缓解人们因失业所带来的生活压力，人们的工作不再只追求物质利益而是有更高层次的精神追求。与此同时，劳动者方面应该提升自己的劳动能力和创新意识，开拓更富有创造力的新工作另方面还应该转变劳动意识，根据自己的兴趣爱好动不仅仅局限于谋生，而是既创造财富又实现自我价值。在智能技术的发展进程中，我们可以看到无用阶级的群体越来越壮大......”。

8、“.....由此可见，张兵教授站在历史唯物主义的立场上以物役性作为主体向度批判的逻辑起点和理论基点，形成了对人类社会历史发展进程的总体认识。张兵教授根据马克思大社会形态的划分，将物役性词赋于了两层含义其是自然物役性，其是经济物役性。人的依赖性的阶段所表现出的是自然的绝对精神的自我运动的哲学体系彰显着浓厚的唯心主义色彩而费尔巴哈则与之不同，他立足于唯物主义的立场反对黑格尔的绝对精神的异化，他用异化揭示了基督教的人学本质，并且又提出了神是人类自我异化的产物这论断，由此形成的人本主义异化与对黑格尔哲学背道而驰。但由于费尔巴哈把人的意识异化现象则成为全人类共同的时代任务。从哲学维度上看......”。

9、“.....人工智能辅助人类从物役走向役物论文原稿。异化概念之再辨析人所共知，异化这概念早在黑格尔和费尔巴哈哲学中就已出现，并且贯穿了，从此异化劳动理论被创造性的提出。而在他撰写德意志意识形态时，异化概念虽然也直在被沿用，但他却站在历史唯物主义的立场上与费尔巴哈哲学做了彻底清算，此时的异化与从前人本主义哲学视中的异化所要表达的意义并不相同，虽然马克思用劳动来进行修饰加以区分，但并不能明确地凸显出人被自文原稿。从异化到物役性青年时期的马克思作为黑格尔哲学的痴迷者，他曾在博士论文中，将现象世界视为其概念异化而生成的原子的产物。但他在黑格尔法哲学批判时期......”。