1、“.....老子言此必然是注意到了外在的仁礼智等要求扭曲了人的自然本性，造成社会中普遍的异化现象，因而他对中国传统的宗法提出了根本性的怀疑和否定，批判了人类文明的负面，进而实现了系列的价值转化和价值重估。老子抨击传统儒家的道德说教及等级制度，认为这些压抑束中，人应从有知回到无知，再由无知达到真知，而这期间体现出的正是种直觉思维。老子首章载故常无，欲以观其妙常有，欲以观其徼。在这里，观并非是指建立在观察基础上的经验积累，而是种在抛弃已有的理性经验基础上的直接领悟，有点类似于禅宗南宗所讲的顿悟。老子以为，道本身是种混沌未分深远精微的存在，任何语言逻辑都会将其强行分裂，界定在极其有从后现代主义视角看老子之道论文原稿而人们的有为，即过多的认知和言说却将原本质朴清净的道的本体遮蔽，使之难以认知。所学愈多，情欲愈益，忧思之事也就愈多，因此说随着经验知识的积累......”。

2、“.....既然如此，想要获取道的真知，便要摒除切浮于道上遮蔽道的屏障，即要摒弃切具体的有限的知识，恢复道的本来面目，故老子对道的体证本身便是个逆向的负面的过程，其典型度上便具有这种后现代主义自由观的特质。道以柔弱为用，反对积极作为，以为刚过易折盈满则亏，求的是种低调长存之道，故能与天地万物保持着和谐的状态。老子十章云故道大，天大，地大，人亦大。域中有大，而人居其焉。道天地人處在种互不相违，平等和谐的关系中，者都有其独特作用，都具有存在的意义和价值，始终在个动态平衡的系统中相互影响，这无疑阐释柔弱之用，老子又讲天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之，这又仅仅是在谈水吗显然并不是，此处正是老子道的诗性哲学。德里达定义诗性哲学为非哲学式的写哲学，即是说借助隐喻来表现种特殊的意味。结合老子所处的时代背景来看，春秋时期王室衰微，已是名存实亡，而各诸侯国相互攻伐......”。

3、“.....争雄称霸愈演愈烈，这股关于老子之道，历代学者已做过相当多的研究，对政治哲学训诂等诸多方面都有所涉及，相比较之下，在西方哲学视域下探析老子思想的研究则显得相对薄弱。在后现代主义与老子思想结合的研究中，凌剑飞凌飞飞在老子与后现代主义之巧合及其意义文中，选择建设性后现代主义为研究视角，认为老子对和谐生态女性社会地位的认识与后现代主义殊途同归。王家传在后原稿。道在用的层面也体现出种后现代主义色彩。老子第十章讲到反者，道之动弱者，道之用。在这里，道之用是柔弱，是卑下，是无为不争，这与后现代主义自由观有着千丝万缕的相似之处。关键词老子道后现代主义非理性自由观道是老子哲学思想中个最重要的概念，亦是中国哲学中个具有独特意义的概念，老子的整个哲学世界均由这个道字支撑而起延伸而来。老，对政治哲学训诂等诸多方面都有所涉及，相比较之下......”。

4、“.....在后现代主义与老子思想结合的研究中，凌剑飞凌飞飞在老子与后现代主义之巧合及其意义文中，选择建设性后现代主义为研究视角，认为老子对和谐生态女性社会地位的认识与后现代主义殊途同归。王家传在后现代主义视域下看老子关于道的思想中以后结下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之，这又仅仅是在谈水吗显然并不是，此处正是老子道的诗性哲学。德里达定义诗性哲学为非哲学式的写哲学，即是说借助隐喻来表现种特殊的意味。结合老子所处的时代背景来看，春秋时期王室衰微，已是名存实亡，而各诸侯国相互攻伐，攻城略地之事屡见不鲜，争雄称霸愈演愈烈，这股逞强争胜之风无疑给黎民百验非逻辑的明证，亦有人认为仅凭这些难以认定完全否定经验，而愚赞同后者的观点，认为老子的这些言论旨在警醒人们在体道的过程中莫要被固有的经验知识遮蔽眼界而老子之道在定程度上便具有这种后现代主义自由观的特质......”。

5、“.....以为刚过易折盈满则亏，求的是种低调长存之道，故能与天地万物保持着和谐的状态。老子十章云故道大从后现代主义视角看老子之道论文原稿关于道的思想与同时代的各学派积极理性的思想截然不同，结合春秋时期各国纷争民生艰难的社会背景来看，老子的思想无疑带有定的社会批判性，无论是惟恍惟惚的道之体，还是柔弱虚无的道之用，亦或是强调直觉思维的体道的工夫境界，均具有定的后现代主义色彩，非理性不确定性诗性等特质均能在且中有所体现。从后现代主义视角看老子之道论文原稿。而来。老子关于道的思想与同时代的各学派积极理性的思想截然不同，结合春秋时期各国纷争民生艰难的社会背景来看，老子的思想无疑带有定的社会批判性，无论是惟恍惟惚的道之体，还是柔弱虚无的道之用，亦或是强调直觉思维的体道的工夫境界，均具有定的后现代主义色彩，非理性不确定性诗性等特质均能在且中有所体现......”。

6、“.....凌飞飞老子与后现代主义之巧合及其意义衡阳师范学院学报，王家传后现代主义视域下看老子关于道的思想南京社会科学，余乃忠，龚群与物反矣，乃至于大顺老子大道玄德思想的后现代主义理路与构境江西社会科学，冯友兰中国哲学简史北京北京大学出版社，王弼注，楼宇烈校释老子道德经注校释中华书局王博老子哲学中道和有无的关主义为分析工具，对老子之道进行新的诠释。余乃忠龚群则将老子的大道玄德思想与西方后现代主义哲学相比较，认为两者的思想具有高度致性，但该文将老子完全划归为后现代主义者，因而具有片面性。关键词老子道后现代主义非理性自由观道是老子哲学思想中个最重要的概念，亦是中国哲学中个具有独特意义的概念，老子的整个哲学世界均由这个道字支撑而起延伸姓带来了深重的苦难。老子正是看到了这系列现象，因而才提出天下莫柔弱于水上善若水等言论。在这里，柔善的水喻指切不盈满谦卑之物......”。

7、“.....正是由于其不逞强故能保持生机，这实际是要求统治者停止争霸战争，实行无为之治，将人的好胜之心引入居弱守雌之境，这便是道的诗性。关于老子之道，历代学者已做过相当多的研天大，地大，人亦大。域中有大，而人居其焉。道天地人處在种互不相违，平等和谐的关系中，者都有其独特作用，都具有存在的意义和价值，始终在个动态平衡的系统中相互影响，这无疑与建设性后现代学者的观念不谋而合。另方面，道具有种诗性，老子讲弱者，道之用，崇尚柔弱无为不争，这仅仅是在阐述道的运行规律吗道以弱为用，为阐释柔弱之用，老子又讲试探哲学研究，王弼注，楼宇烈校释老子道德经注校释中华书局，王治河走向深度自由的承诺后现代自由观初探哲学研究，王岳川十世纪西方哲性诗学北京大学出版社，朱晓鹏老子哲学研究商务印书馆，詹剑锋先生在老子其人其书及其道论书中曾提到对于老子的这些具有反经验倾向的言论......”。

8、“.....有人认为这些言论是老子完全反经从后现代主义视角看老子之道论文原稿种反经验的直觉思维。而究其原因，便在于所谓的言与意之间的矛盾。在认知过程中，人通常既不会完全束缚于语言经验之中，也无法完全摆脱语言经验的束缚，为了正确处理这者之间的矛盾，便有了所谓得鱼忘筌之说，在借助定的经验知识获取道的真知后，经验知识便不再有用，反而会影响蒙蔽人的认知，因此便要将其抛弃，这样以来，道之本体便会自然显现。注释了人性，提出绝圣弃智绝仁去义之说，具有愤世嫉俗的鲜明特色。总体来看，老子之道在诸多方面都具有浓厚的后现代主义色彩，在其所处的时代中无疑具有极强的先见性。但老子本人并非是位完全的后现代学者，其道也并非是绝对的后现代主义学说。以老子体道的直觉思维方式为例来看，观的方法很大程度上是不同于建立在观察基础上的经验主义的，但老子在肯定直的范围中，进而歪曲了道存在的自然状态......”。

9、“.....而直觉思维则不同，它能够摆脱理性思维语言逻辑的束缚，充分发挥人自然之质，使人与道相契，直接把握事物的本质。因此说，老子所倡的体道之工夫具有非理性反经验的直觉主义色彩。而从整个涤除玄鉴静观直觉的体道过程来看，老子关于道的思想具有种强烈的批判现实主义精神。老子提表现便是涤除玄鉴的过程。所谓涤除玄鉴便是指恢复人这认识主体本身的澄明状态，以损的方法来去除内心的种种障碍，抛弃向外界探求而来的经验知识，净化在求知过程中萌生的种种欲念，从而使人能够最大程度的发挥其最本原最自然之性。在体道的过程中，涤除玄鉴是获取真知的先决条件，而体道的具体方法则是种非逻辑性的直觉主义认识论。老子主张在体道的过建设性后现代学者的观念不谋而合。从后现代主义视角看老子之道论文原稿。最后，体道的工夫亦是个非理性的否定性的过程。老子十章讲到为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为......”。