1、“.....在传统中国也源远流长。从论语孔子的为政以德，到孟子的仁政说，再到宋明儒以德业相劝，过失相规，礼俗相教，患难相恤为主张的吕氏乡约的乡土实践，在政治人，亦有其气矜争胜不负责任的面，以至于为清儒讥为无事袖手谈心性，临危死报君王。可惜道德话语在政治实践中的异化和悖谬这点却很大程度上为港台新儒家所忽视。摘要作为文化保守主义的支，以唐君毅牟宗为代表的港台新儒家学者守先待后，发微阐幽，在会通中西诠释儒家思想揭示中国文化的主体性等方港台新儒家道德话语省思论文原稿人柏拉图理想国的主张亦颇有相通之处。但我们必须警觉，这种以德治国说有其特殊语境，德治亦有其限度。儒家主张每个人自修其德，然后扩充出去，修己以安人，人文化成......”。

2、“.....若以先验的抽象道德作为统治工具，极有可能造成道德理想国的覆灭，前有法国大革命罗伯斯庇饭问题，道德境界终究是更高蹈的层。面对外敌入侵民族危亡国势不振，梁漱溟投身了具体的乡村实践，而像港台新儒家们倡言道德则难免有不合时宜之讥。港台新儒家道德话语省思论文原稿。道德政治实践的悖谬与时代的不合时宜港台新儒家宣言中最精彩的，当属其反求诸己式对儒家传统心性之学知行合道问题，其中重心无疑当属全文的第部分，即中国心性之学的意义。宣言指出，堪称中华文化之神髓的儒家心性之学不同于西方的诸理论，也不同于希腊希伯莱传统，是种特具中国特色的道德实践形上学，对中国乃至世界人类价值重大意义非凡。所以宣言倡导复兴年元旦......”。

3、“.....从多个角度阐述了现代新儒家的基本主张和立场，在中国现代学术文化史具有里程碑意义。作为港台新儒家的纲领等具体问题，认为最理想的城邦的公民应该人人都是好人，并在尼各马可伦理学中称幸福是灵魂的种合于完满德性的实现活动，并条分缕析讨论了各种不同类型的德性。由此可见，谈道德并非中国人的专利，西方人对于道德问题亦十分关注，其论说的丰富与精细周密程度恐不在中国之下。港台新儒家与宣言百年来想，还有几个重大问题不容绕开道德话语是否构成儒家中国之文化特色道德话语在现代有没有说服力对于前者，西方人难道不讲道德......”。

4、“.....我们需要思考现代西方启蒙话语和后现代对传统道德是否构成消解，道德话语进入实际政治是否真的会带来悖谬此外还有个更为现实人生道德伦理实践义理之学，以补救西方文化之偏。宣言坚守中国文化本位，对以来的激进狂潮无疑是次绝好的回应。港台新儒家与宣言百年来伤国步，千里外吊民残。晚清的政局动荡生民凋敝直延续到民国。板荡之下，偌大的中国甚至放不下张平静的书桌。而在年鼎革之际，大批知识人远走大陆，在花果飘零的文化的本性可大可久之道及其对世界的贡献，并乐观倡言了中国文化的未来复兴，坚信儒学将成为新的哲学人类学，能够帮助解决人类共同面临的问题。宣言全文共分部分，内容十分丰富，讨论了研究方法科学与宗教民主建国中西文化之异等诸多重大思想理论与政治问题......”。

5、“.....即中国港台新儒家道德话语省思论文原稿国步，千里外吊民残。晚清的政局动荡生民凋敝直延续到民国。板荡之下，偌大的中国甚至放不下张平静的书桌。而在年鼎革之际，大批知识人远走大陆，在花果飘零的孤苦荒凉心境中苦苦思索中国的未来，其中颇具代表的就是熊十力的弟子唐君毅和牟宗，后来我们常把这批留寓港台的现代儒家学者称为港台新儒为伦理学的核心问题，也直被西方思想家讨论着。从古希腊苏格拉底以来，到中世纪教父与经院哲学家，再到近代卢梭康德，乃至世纪罗尔斯伯纳德威廉斯及麦金泰尔，善恶道德问题都是他们的核心关切。以亚里士多德为例，在政治学中除了我们熟悉的希腊主德勇敢节制明达外，还反复讨论了诸如好人与好公民灾多难落后挨打的中国......”。

6、“.....更压倒了道德。仓廪实而知礼节，相比生存与吃饭问题，道德境界终究是更高蹈的层。面对外敌入侵民族危亡国势不振，梁漱溟投身了具体的乡村实践，而像港台新儒家们倡言道德则难免有不合时宜之讥。年元旦，位港台新儒家学者牟宗徐复观张君劢的问题，在世纪多灾多难落后挨打的中国，个连启蒙都被救亡图存所压倒的国度，道德话语是否真具有现实需要和足够说服力道德话语之古今中西港台新儒家学者致力于打通古今中西，高扬儒家的人文理性和道德精神，探索儒家传统与现代精神的价值联系，可谓贡献卓著。不过我们翻开西方文化史，会发现道德孤苦荒凉心境中苦苦思索中国的未来，其中颇具代表的就是熊十力的弟子唐君毅和牟宗，后来我们常把这批留寓港台的现代儒家学者称为港台新儒家......”。

7、“.....时隔个甲子之后，我们重新检视港台新儒家的心性道德话语，会发现实颇有可讨论之处。且不论心性之学是否足以概括儒家性之学的意义。宣言指出，堪称中华文化之神髓的儒家心性之学不同于西方的诸理论，也不同于希腊希伯莱传统，是种特具中国特色的道德实践形上学，对中国乃至世界人类价值重大意义非凡。所以宣言倡导复兴儒学心性之学，主张以天人合德赞天地之化育之儒君毅联名在再生和民主评论杂志上发表了近万字的长文为中国文化敬告世界人士宣言我们对中国学术研究及中国文化与世界文化前途之共同认识的宣言，从多个角度阐述了现代新儒家的基本主张和立场，在中国现代学术文化史具有里程碑意义。作为港台新儒家的纲领性文献，宣言批判了西方文化的缺陷......”。

8、“.....亦有其气矜争胜不负责任的面，以至于为清儒讥为无事袖手谈心性，临危死报君王。可惜道德话语在政治实践中的异化和悖谬这点却很大程度上为港台新儒家所忽视。港台新儒家道德话语省思论文原稿。同时我们也必须注意到，在世纪多域推行仁义礼智信的德治主张无疑是儒家的代表性理念，这与西方哲人柏拉图理想国的主张亦颇有相通之处。但我们必须警觉，这种以德治国说有其特殊语境，德治亦有其限度。儒家主张每个人自修其德，然后扩充出去，修己以安人，人文化成，而非简单在上者以道德准绳来要求百姓。若以先验的抽象道德作为统做出了巨大贡献。但港台新儒家的心性道德话语，实有再检讨之处......”。

9、“.....方面中国的救亡图存同时压倒了启蒙和道德，另外道德进入实际政治所带来的悖谬亦不能不正视。如何更好地诠解儒家中国，后人的任务依然艰巨。道德政治实践的悖谬与时代的不合时宜港台新儒尔的雅各宾派专政，后有中国文化大革命十年浩劫。要在人间实现天堂的理想，于是先从政治革命延伸到社会革命再到道德革命，把次革命引申为继续革命不断革命的狂热激情，最后造成难以收场的严重后果。即便在前意识形态的中国古代，以道德风骨相标榜的东汉党锢之祸中的清流士大夫北宋元祐党人明末东林德实践的细致勾画。尊德性无疑是儒家的核心主张，而道德心性之学的政治实践，在传统中国也源远流长。从论语孔子的为政以德，到孟子的仁政说，再到宋明儒以德业相劝，过失相规，礼俗相教......”。