1、“.....奸是指奸臣施展阴谋的途径，国君应慧眼识之，使用权术以探之，不为假象迷惑。奸臣做大的特点就是投君主所好，行己之私利。因此，君主应隐藏自己的情欲，为国人做出好的表率，不给奸臣以可乘之机。所谓势，吸收了慎到有关势的思想，认为君主要握有权力，有了权势想的集大成者。韩国贵族公子。韩非子的法术势思想论文原稿。君主如果精通术，就能轻而易举地控制臣下，使其兢兢业业地恪尽职守。众端参观，就是参看多个方面，不至于被臣下愚弄。必罚明威，显示出群主的权威，当罚必罚，决不能姑息迁就。法令再严，若不能执行，也就等于纸空文。信赏尽能体现了君主的恩惠与守信。听责下即全面地听取臣下之言，使韩非子的法术势思想论文原稿种人性的把握，从而展开自己的治国理论。法家的治国必须通过柄赏罚来实施，所根据的正是这种人性观。韩非子通过对法家前辈思想的研究和总结，形成了完整的法家思想体系。在他之前......”。

2、“.....派是以慎到为首，他主张在政治和治国方术中，势最为重要。势即权势，即君主治国如果没有权势，就不可能调动臣民。第派以申不害为首，强调术。即君主处理统治阶者用众而舍寡，故不务德而务法。法不阿贵，违法必究，法令犹如道深渊，只有严格推行，才能使那些心怀不轨者望而却步。以法治国，需防蠹之民，即学者言谈者带剑者患御者商工之民，这些人不遵纪守法，扰乱国家，妄谈时政，不利于耕战，国君应慎而避之。韩非子的法术势思想论文原稿。有些人以为法家的人性观是主张性恶论，这是对法家人性观的误解。避害的人性观是种中性的人性观，本身并不定为善或为恶。法家之所以认为人性是趋利避害的，是出于经验。正是因为出于经验，这种人性观在社会层面上，特别是非血亲的陌生人之间，是具有普遍性的。这里并不否认社会上有是性善与性恶，也不否认人在家庭层面所普遍表现出的性善......”。

3、“.....法家正是通过对这种人关键词韩非子法治术势韩非是战国时代韩国的贵族，法家思想的集大成者。韩国贵族公子。韩非子通过对法家前辈思想的研究和总结，形成了完整的法家思想体系。在他之前，法家分为派。派是以慎到为首，他主张在政治和治国方术中，势最为重要。势即权势，即君主治国如果没有权势，就不可能调动臣民。第派以申不害为首，强调术。即君主处理统治阶级内部的上下左，不可委之于臣下，大臣操刑罚之柄会得威，摄于大臣威武，国民将不敬君主敬权臣，如此以来，江山社稷不保。总之，韩非子认为，对于个君主来说，只要能够灵活运用法术势这个因素，就可以不劳心劳力，治人而不治于人，成为国家最高权力的拥有者和运用者。韩非别具匠心将者进行了有机结合，并始终坚持将这者放到社会背景人性特点和其他相关的习惯制度中加以认为君主要握有权力，有了权势才能统治人民。势同样受到韩非的重视。所谓势......”。

4、“.....同样也指造成种事态的客观形势和必然趋势。韩非说势者，胜众之资也。也就是说，势是君主制服众人的凭籍。他认为，君主能否统治的关键不在于贤和不贤，而在于有势无势，犹如物的沉浮不在于轻重，而在于有无船载所造成的漂浮之势。他还认为，势是实责下即全面地听取臣下之言，使臣下各司其职，不得相互推诿，也不得越权行事。疑诏诡使是君主探臣忠诚与否的方法。挟智而问可以使臣下觉得君主无所不知，高深莫测，从而勤勉于职守，不敢有所怠慢。倒言反事，是君主必备之能，反其意而行事，以此来深藏其真实的情感，不为臣下窥探。这术，乃治国之道。君主他们，就能防微杜渐，选贤任，牢牢把握着政权。韩是要解决治国的问题。法家思想就是要通过法术势的运用，而达到法家的理想中人之治。所谓中人之治，就是中等智力的人也能良好地治理国家，使国家政治清明国富兵强......”。

5、“.....大部分人都是资质中等品格中等的中人。在统治者之中常见的也是中智之人。从法家追求中人之治看来，法家所追求的其实韩非子的法术势思想论文原稿考察，使他的理论获得了持久的生命力，在中国历史上发挥了巨大的作用。直到今天，仍有许多值得借鉴和学习的地方。参考文献陈红权刍议韩非子致治思想体系法术势源流概述法制博览朱会良法术势韩非子法本思想探微人民法院报张波从韩非子的法术势思想谈领导把握公平与平衡的尺度领导科学夏成功浅谈韩非子的法术势及其管理启示科技创业月刊。的筋力，君主依靠它，才可以号令天下，威慑诸侯，从而有效地治理国家。怎样能处势呢这就要牢牢掌握赏罚柄，否则，君将受制于臣。行赏，体现出君主的恩惠，该赏则赏。如果无功受禄就会冷却耕农战士的心，他们就不再為君主抛头颅洒热血。而些溜须拍马之徒则会聚拢于君主左右，成为国家的社鼠。行赏体现出君主恩德，能够收揽民心。刑罚......”。

6、“.....摄于大臣威武，国民将不敬君主敬权臣，如此以来，江山社稷不保。总之，韩非子认为，对于个君主来说，只要能够灵活运用法术势这个因素，就可以不劳心劳力，治人而不治于人，成为国家最高权力的拥有者和运用者。韩非别具匠心将者进行了有机结合，并始终坚持将这者放到社会背景人性特点和其他相关的习惯制度中加以考察，使他的理论获得了持久的行法治的前提和保证。他说君执柄以处势，故令行禁止。为了巩固君主的权势并充分发挥势的政治作业，韩非提出了处势设势用势的思想。就是君主必须大权独揽，如果让大臣和左右专擅权势，君主必将受制于臣而失国。所以，君主是不可须臾离权的，就像鱼不可脱于深渊。治国之道，君主必须依法行事，使用术数以驾驭臣下，威势则是君主驾驭群臣的保证。威势是君主非把奸臣行奸概括为微和奸。所谓微指的是奸臣惯用的种手法。其内容是权借在下利异外借托于类似利害相反参疑内争敌国废臵......”。

7、“.....国君应慧眼识之，使用权术以探之，不为假象迷惑。奸臣做大的特点就是投君主所好，行己之私利。因此，君主应隐藏自己的情欲，为国人做出好的表率，不给奸臣以可乘之机。所谓势，吸收了慎到有关势的思想，是天下的长治久安。法家的尚法任势用术都是为了实现此目的。韩非子的法术势思想论文原稿。君主如果精通术，就能轻而易举地控制臣下，使其兢兢业业地恪尽职守。众端参观，就是参看多个方面，不至于被臣下愚弄。必罚明威，显示出群主的权威，当罚必罚，决不能姑息迁就。法令再严，若不能执行，也就等于纸空文。信赏尽能体现了君主的恩惠与守信。听生命力，在中国历史上发挥了巨大的作用。直到今天，仍有许多值得借鉴和学习的地方......”。

8、“.....先秦法家思想史种实用的政治哲学，主要韩非子的法术势思想论文原稿令天下，威慑诸侯，从而有效地治理国家。怎样能处势呢这就要牢牢掌握赏罚柄，否则，君将受制于臣。行赏，体现出君主的恩惠，该赏则赏。如果无功受禄就会冷却耕农战士的心，他们就不再為君主抛头颅洒热血。而些溜须拍马之徒则会聚拢于君主左右，成为国家的社鼠。行赏体现出君主恩德，能够收揽民心。刑罚，必须要为君主掌握，不可委之于臣下，大臣操刑罚才能统治人民。势同样受到韩非的重视。所谓势，主要指君主令行禁止的权势，同样也指造成种事态的客观形势和必然趋势。韩非说势者，胜众之资也。也就是说，势是君主制服众人的凭籍。他认为，君主能否统治的关键不在于贤和不贤，而在于有势无势，犹如物的沉浮不在于轻重，而在于有无船载所造成的漂浮之势。他还认为，势是实行法治的前提和保证。他说君执臣下各司其职，不得相互推诿......”。

9、“.....疑诏诡使是君主探臣忠诚与否的方法。挟智而问可以使臣下觉得君主无所不知，高深莫测，从而勤勉于职守，不敢有所怠慢。倒言反事，是君主必备之能，反其意而行事，以此来深藏其真实的情感，不为臣下窥探。这术，乃治国之道。君主他们，就能防微杜渐，选贤任，牢牢把握着政权。韩非把奸臣行奸概括为微和奸。所级内部的上下左右关系的种办法，即如何让大臣听从君主的或者君主如何驾驭大臣管理干部的办法。第派是以商鞅为首，强调法。它是针对全体公民的。韩非子的法术势之道被历代君主视为治世之宝。韩非子书也被奉为经典之作，影响着中国两千多年的历史进程。本书共有篇，法法术势思想是其思想的核心内容。关键词韩非子法治术势韩非是战国时代韩国的贵族，法家思趋利避害的人性观是种中性的人性观，本身并不定为善或为恶。法家之所以认为人性是趋利避害的，是出于经验。正是因为出于经验，这种人性观在社会层面上......”。