1、“.....而在亚伯拉罕的行为中没有找到的高度。克尔凯郭尔的信仰观念论文原稿。为了更进步了解恐惧，克尔凯郭尔引入了悲剧英雄。悲剧英雄是在伦理层面上最高的存在，被诗人和大众所喜爱所赞美，阿伽门农国王的故事就是个典型的悲剧英雄的故事。在特洛伊战争期间，为了国家的克尔凯郭尔的信仰观念论文原稿会失去以撒，甚至在抽出刀的时候，他还相信上帝不会从他身边夺走以撒。上帝会赐给他个全新的以撒，上帝能够复活已被献祭的以撒。悲剧英雄放弃自我表现以展示普遍性信仰骑士放弃普遍性因素以实现个体存在。个体是否正处于精神考验之中......”。

2、“.....他人将绝不会理解与赞美。悲剧英雄阿伽门农的行为仍然停留在伦理的层面上，只是将人们的更高伦理义务臵于对女儿的较低伦理义务之上，他合乎伦理的表达在合乎伦理的更高表达中找得到目的。祝福与希望。正是由于荒谬他才信仰因为人类所有的算计此时早已无能为力了。为了更进步了解恐惧，克尔凯郭尔引入了悲剧英雄。悲剧英雄是在伦理层面上最高的存在，被诗人和大众所喜爱所赞美，阿伽门农国王的故事就是个典型的悲剧英雄的故事。在亚伯拉罕行为悖论要弄清楚这个悖论，我们需要从头理解亚伯拉罕......”。

3、“.....他始终都在虔诚地信奉着上帝。年老的亚伯拉罕仍然没有拥有与妻子撒拉的孩子，为此他曾对上帝产生过疑问但对上帝的信念战胜了这些问题。克尔凯郭尔对此的的生活更高的生存形式，是种纯精神性的行动。这种信仰是存在的，它不是与存在者之间的种认知关系，而是在面对存在可能性，朝向无时所显现出的种关乎个体存在真理性的承托关系。从这种意义上，克尔凯郭尔的信仰已经解决了个体存在中的荒谬性问为种直接的仅仅能够被感觉到的和心灵的存在，是在宇宙里具有其目的的特殊，而个人的伦理人物。只要单的个人想在其特殊性中强调自我，他就犯下了过错......”。

4、“.....在那时却自行从中分离了，成为了高于普遍性华夏出版社，苏珊李安德森克尔凯郭尔瞿旭彤译北京中华书局，彼得罗德克尔凯郭尔日记选姚蓓琴等译北京商务印书馆，。在克尔凯郭尔那里看来，亚伯拉罕通过信仰使他做出了无限弃绝的运动，再借助荒谬的力量而达到永恒。我造就了无限的内在激情，这种激情伴随着客观不确定性的荒谬性。克尔凯郭尔的这种说法只能适用与绝对悖论有关的信仰者。克尔凯郭尔的信仰是比其美学的伦理的生活更高的生存形式，是种纯精神性的行动。这种信仰是存在的......”。

5、“.....思想中无法解决的事情，在信仰那里都可以得到解决。参考文献索伦克尔凯郭尔恐惧与战栗谌等译华夏出版社，苏珊李安德森克尔凯郭尔瞿旭彤译北京中华书局，彼得罗德克尔凯郭尔日记选姚蓓琴等译北京商务印书馆，。动，真正的信仰是全然不顾上帝存在的荒谬性，而信靠上帝存在的位格，这种信靠决定的做出充满了无限的内在激情，这种激情伴随着客观不确定性的荒谬性。克尔凯郭尔的这种说法只能适用与绝对悖论有关的信仰者。克尔凯郭尔的信仰是比其美学的伦理伟大的是放弃之后再迅速捕到暂时。终于在亚伯拉罕岁的时候，他的妻子撒拉为他诞下子......”。

6、“.....这个孩子从出生就拥有着亚伯拉罕与妻子撒拉永恒的爱生的祝福与希望。克尔凯郭尔的信仰观念论文原稿。信仰要求激情，理智会摧毁信仰的特殊性，这种悖论就是信仰。克尔凯郭尔的信仰观念论文原稿。信仰要求激情，理智会摧毁信仰，由此可看出教派和理智不应该有任何关系。信仰的对象不是种教义，信仰的对象是种真正的实在，即你是否真的认定它的真正存在。信仰使种意志的限的运动，而信仰则反其道而行之，信仰执行了无限的运动之后，便造出了那些有限。无限的运动例如悲痛瞬间的激情绝望等，信仰在無限中通过运动弃绝了这些东西......”。

7、“.....克尔凯郭尔的理论有个立脚点就是，单个体被而是在面对存在可能性，朝向无时所显现出的种关乎个体存在真理性的承托关系。从这种意义上，克尔凯郭尔的信仰已经解决了个体存在中的荒谬性问题。思想中无法解决的事情，在信仰那里都可以得到解决。参考文献索伦克尔凯郭尔恐惧与战栗谌等由此可看出教派和理智不应该有任何关系。信仰的对象不是种教义，信仰的对象是种真正的实在，即你是否真的认定它的真正存在。信仰使种意志的行动，真正的信仰是全然不顾上帝存在的荒谬性，而信靠上帝存在的位格......”。

8、“.....他始终都在虔诚地信奉着上帝。年老的亚伯拉罕仍然没有拥有与妻子撒拉的孩子，为此他曾对上帝产生过疑问但对上帝的信念战胜了这些问题。克尔凯郭尔对此的赞美是放弃愿望是伟大的，但更伟大的是放弃之后再抓住它捉住永恒固然伟大，但更更高的伦理目的，他彻底逾越了伦理的界限，在界限之外拥有了更高的目的。两者另个区别就是，悲剧英雄在行为中可以料想到自己会失去什么，而亚伯拉罕则不知道，阿伽门农知道自己会失去女儿，但是亚伯拉罕则没有想到会失去以撒，甚至在抽出刀的祉，阿伽门农国王被迫献祭自己深爱的女儿伊芙琴尼亚......”。

9、“.....但不同的是，阿伽门农的行为能够得到他人的理解与敬佩，人民会牢记这样个愿意为全体人民的福祉而愿意牺牲自己女儿的伟大国以成为信仰骑士，只能取决这个个体。真正的信仰骑士总是绝对孤立的，他们只是个见证人，而从来不去做导师，而伪信仰骑士则是宗派主义者。所以无论面对儿子以撒还是妻子撒拉，亚伯拉罕选择沉默不语，只有拥有共同的信念人才懂，这就是信仰骑士而在亚伯拉罕的行为中没有找到更高的伦理目的，他彻底逾越了伦理的界限，在界限之外拥有了更高的目的。两者另个区别就是......”。