1、“.....从而保持杨善洲精神旺盛的生命力和永续不断的创造力。注释周家荣社会主义核心价值体系研究马克思主义价值哲学视角北京人民出版社，中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局编译马恩选集新版第卷北京人民出版社，。人类超越了自然世界，实现了属人的世界，这样种超越也标志着人从生存活动转向生活活动，但是人在生活活动之中，要对人生了解认识，在这类历史进步方向价值具有历史性，任何价值，都在不断丰富和发展，都是由低级到高级的运动过程。同时，价值的发展过程也是新价值不断产生和替代旧价值的过程。因此，价值评价要坚持历史标准。评价个社会价值体系的价值，首先要看它对社会发展的意义和作用如何。凡是有利于实现人类社会的解放与全面发展的价值体系就是进步的合理的，否则就是落后的不合理的价值体系......”。

2、“.....价值观建设道德建设理想建设信仰建设却相對滞后，因此，要推进社会主义又好又快发展，必须加强杨善洲精神的弘扬与传承，以杨善洲精神引导社会思想建设道德建设理想建设信仰建设，为社会主义全面发展提供思想支持和精神动力。杨善洲的精神价值评价的实践标准要求我们在价值评价时以人民群众的利益为本，切符合人民群众利益与需要的价值观与行为都是社会主义所倡导的，社会主义事业建设中的切行为都要经院哲学的问题。这就非常清楚地告诉我们，个理论，是否正确反映了客观实际，是不是真理，只能靠社会实践来检验。这是马克思主义认识论的个基本原理。杨善洲的精神价值评价要坚持实践标准。其原因在于是价值本身是种关系，是主客体之间的种关系，价值评价要坚持实践标准，实践标准是价值主体标准与价值客体标准统的中介。是价值问题也是个实践的问题。价值是客体对主体的效应......”。

3、“.....因此，杨善洲的精神价值评价可以定义为价值主体在中国特色社会主义实践中对杨善洲精神这精神客体的价值内涵杨善洲精神引领各种社会价值观与社会思潮的功能杨善洲精神在中国特色社会主义实践中的价值功能所作出的评价，这种评价的目的在于提升杨善洲精神的社会功能，实现杨善洲精神的价值由潜在价值走向现实价值，从而体现杨善洲精神的价值生命力。杨人无法忍受存在的空虚，因而人无法忍受自我的失落。人类是通过劳动去创造和改造世界的，在这改造过程中人成为主体，并且把自己的改造对象变成了客体，人类与世界关系也就变成主客体关系。哲学视野下党员干部楷模杨善洲的精神价值论文原稿。关键词杨善洲精神价值价值评价杨善洲的精神价值标准内核杨善洲是位执政为民的好干部，他的精神境界表征着他的现实活动，并在实际工作中彰显出再造功能。精神价值具有价值有意义的生活，才能表征人的存在。因此......”。

4、“.....人无法忍受单的颜色和凝固的空间，无法忍受存在的空虚和自我的失落，因而人以自己的超越性的生命活动去实现人生的自我超越。当前，党员干部要学习领悟杨善洲精神。在工作意识上实现超越，在工作理念上实现创新，在实践中不懈奋斗，对社会有所作为，实现自己的人生理想和社会价值。哲学视野下党员干部楷模杨善洲的精神价值论文原稿。的内涵构建与内涵发展，将社会主义建设中最新形成的有利于中国特色社会主义事业发展的价值观内化到杨善洲精神中。是积极根据社会主义建设的实践需要与发展趋势，深化杨善洲精神价值理念研究，使杨善洲精神更好地引领社会思潮引领社会发展，从而保持杨善洲精神旺盛的生命力和永续不断的创造力。注释周家荣社会主义核心价值体系研究马克思主义价值哲学视角北京人民出版社，中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著对当前各种社会价值观与社会思潮的评价要坚持实践原则，反对盲目地全盘接受和否定......”。

5、“.....对那些反社会主义反马克思主义的社会思潮要予以抵制。人类历史进步方向价值具有历史性，任何价值，都在不断丰富和发展，都是由低级到高级的运动过程。同时，价值的发展过程也是新价值不断产生和替代旧价值的过程。因此，价值评价要坚持历史标准。评价个社会价值体系的价值要求我们在理论体系的构建上，不断解放思想与时俱进，根据社会实践的发展与人民群众的需要来创建理论指导实践。杨善洲精神也是根据社会实践发展的需要提出来的。社会主义在经济快速发展的同时，价值观建设道德建设理想建设信仰建设却相對滞后，因此，要推进社会主义又好又快发展，必须加强杨善洲精神的弘扬与传承，以杨善洲精神引导社会思想建设道德建设理想建设信仰建设，为社会主义全面发展提供思想支持哲学视野下党员干部楷模杨善洲的精神价值论文原稿无法忍受凝固的时空，因而人无法忍受存在的空虚......”。

6、“.....人类的历史也不过是追求自己的目的人的活动过程，在这过程里人无法忍受没有价值的生命和没有意义的生活，人生活在现实中，同时又生活在理想的生活中，现实规范着理想，理想又引导着现实，理想又让现实超越了存在的空虚。人只有过上有价值有意义的生活，才能表征人的存在。因此，人无法忍受存在的空虚。为主体，并且把自己的改造对象变成了客体，人类与世界关系也就变成主客体关系。人无法忍受凝固的时空，因而人无法忍受存在的空虚。每个人的存在都是追求自身生命价值和生活意义。人类的历史也不过是追求自己的目的人的活动过程，在这过程里人无法忍受没有价值的生命和没有意义的生活，人生活在现实中，同时又生活在理想的生活中，现实规范着理想，理想又引导着现实，理想又让现实超越了存在的空虚。人只有过，这并不是个理论的问题，而是个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性......”。

7、“.....亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是个纯粹经院哲学的问题。这就非常清楚地告诉我们，个理论，是否正确反映了客观实际，是不是真理，只能靠社会实践来检验。这是马克思主义认识论的个基本原理。杨善洲的精神价值评价要坚持实践标准。其原因在于是价值本身是种关系编译局编译马恩选集新版第卷北京人民出版社，。关键词杨善洲精神价值价值评价杨善洲的精神价值标准内核杨善洲是位执政为民的好干部，他的精神境界表征着他的现实活动，并在实际工作中彰显出再造功能。精神价值具有极强的塑造性，值得每位党员干部学习和效仿。他的精神世界里的标准内核就是超越意识。人无法忍受存在的空虚，因而人无法忍受自我的失落。人类是通过劳动去创造和改造世界的，在这改造过程中人先要看它对社会发展的意义和作用如何。凡是有利于实现人类社会的解放与全面发展的价值体系就是进步的合理的......”。

8、“.....定社会的价值体系是由定社会的经济政治文化决定的，评价社会价值体系，要立足于它的经济基础政治体制与文化基础进行综合评价。杨善洲的精神价值评价的历史标准主要体现在是以杨善洲精神引领各种社会价值观和社会思潮，使之符合社会主义的发展方向。是推进杨善洲精和精神动力。杨善洲的精神价值评价的实践标准要求我们在价值评价时以人民群众的利益为本，切符合人民群众利益与需要的价值观与行为都是社会主义所倡导的，社会主义事业建设中的切行为都要以人民群众的利益为出发点和落脚点。杨善洲的精神价值评价的实践标准要求我们在价值评价时立足于中国实际，立足于中国特色社会主义实践。西方些价值观虽然在定程度上具有人本性普适性，但是它不定适合中国社会现实。因此是主客体之间的种关系，价值评价要坚持实践标准，实践标准是价值主体标准与价值客体标准统的中介。是价值问题也是个实践的问题......”。

9、“.....这种效应的体现是通过实践实现的。是价值体系的生成及其价值功能也是构建在社会生产方式基础上的，社会生产方式实践将决定价值体系的性质与功能，因此，将实践作为杨善洲的精神价值评价标准，才能真正找到价值评价的核心。杨善洲的精神价值评价的实践标哲学视野下党员干部楷模杨善洲的精神价值论文原稿神在中国特色社会主义实践中的价值功能所作出的评价，这种评价的目的在于提升杨善洲精神的社会功能，实现杨善洲精神的价值由潜在价值走向现实价值，从而体现杨善洲精神的价值生命力。杨善洲的精神价值评价标准价值评价标准是多元的，对杨善洲的精神价值评价坚持实践标准和历史标准才能使杨善洲精神保持旺盛生命力和创造力。科学性与价值性统年，马克思就提出了检验真理的标准问题人的思维是否具有客观的真理基础上进行改造活动，也就是要去寻求生活的意义，去追求理想人生价值，去努力争取属于自己的自由生活......”。